‏سرشناسه : محمد، محمود حاج قاسم
Muhammad, Mahmud al - Hajj Qasim
‏عنوان و نام پدیدآور : ثلاث رسائل فی‌الطب‌العربی‌الاسلامی (الرازی- ماسویة-ابن‌سینا)/ تحقیق محمود الحاج قاسم‌محمد.
‏مشخصات نشر : بغداد: بیت‌الحكمة‏،۱۴۲۱ق.‏=۲۰۰۱م.‏=۱۳۸۰.
‏مشخصات ظاهری : ‏۱۲۴ص.: جدول، نمونه.
‏یادداشت : كتاب حاضر شامل سه رساله در طب اثر رازی، ماسویه و ابن‌سینا است.
‏یادداشت : عربی
‏یادداشت : كتابنامه.
‏موضوع : پزشكی سنتی -- ‏متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏رده بندی كنگره : ‏R۱۲۸/۳‏/م۳۴ث۸ ۱۳۸۰
‏رده بندی دیویی : ‏۶۱۰
‏شماره كتابشناسی ملی : ۱۱۵۴۷۴۱
محقق:محمود حاج قاسم
تاریخ وفات مؤلف: 313 ق- 243 ق- 428
موضوع: طب
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: بیت الحكمة- بغداد

بسم اللّه الرحمن الرحیم و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه أجمعین.
عندما بدأت البحث و التفتیش عن كتابات الأطباء العرب و المسلمین بشأن طب الأطفال فی أواخر الستینات بغیة كتابة بحث عن طب الأطفال عند العرب (و الذی ألقیته فی المؤتمر الطبی السنوی للجمعیة العراقیة- بغداد سنة 1970 و نشر فی مجلة الأطفال العراقیة- العدد الأول- 1971)، وجدت أن العدید من مؤرخی الطب یذكرون أن الرازی هو مؤلف أول كتاب فی طب الأطفال و قد حاولت و فتشت فی العدید من المكتبات هنا فی العراق، و فی البلاد العربیة و الأجنبیة إلّا أننی لم أجد له أثرا.
كما و سألت العدید من مؤرخی الطب فلم یسعفنی أحد إلی مكان وجوده فیئست من العثور علیه فجاءت كتاباتی عن طب الأطفال عند العرب و المسلمین خالیة من أقوال الرازی فی هذا المؤلف، و فی سنة 1977 و قبل طبع كتابی تاریخ طب الأطفال عند العرب كتب لی أحد الزملاء مشكورا من المهتمین بتاریخ الطب العربی من لبنان هو (الدكتور فرید سامی حداد) بأن رسالة الرازی فی أمراض الأطفال وجدها منشورة فی مجلة أمراض الأطفال الأمریكیة (العدد 5 مجلد 122- 1971). و بعد الاطلاع علی الرسالة المذكورة و المنشورة فی المجلة، و قراءة مقدمة مترجم الرسالة من الإیطالیة إلی الإنكلیزیة صمویل إكس رادبل‌llibdaR .X leummaS حز فی نفسی أن تبقی اللغة العربیة الأم بالنسبة لهذا السفر الثمین مفتقرة لها و إن لغات عالمیة مختلفة احتوت علی ترجمات لها منذ أمد بعید، الأمر الذی دفعنی إلی خوض غمار الترجمة للمرة لأولی، علی الرغم من معرفتی المتواضعة فقه اللغة الإنكلیزیة.
و صدرت الترجمة للمرة لأولی ضمن مطبوعات المؤتمر القطری للطفولة و الذی عقد فی بغداد بمناسبة السنة الدولیة للطفل فی (9- 13/ كانون الاول/ 1979) و طبعت الرسالة فی حینها بشكل محدود و بجهاز الرونیو و لم تصدر ككتاب.
و كلما مرت السنون وجدتنی أزداد یقینا بأن النسخة العربیة لن نهتدی إلیها و أن المكتبة العربیة بحاجة إلیها الأمر الذی دفعنی الی اعادة النظر فیها و تصحیح بعض الأخطاء التی حصلت فی تلك الترجمة و طبعها ككتاب فكان هذا الكتاب الذی بین یدیك عزیزی القارئ.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 4
لقد صدرت الكتاب بترجمة قصیرة لحیاة الرازی ثم أتبعت ذلك بموجز عن تاریخ طب الأطفال تناولت فیه تاریخ طب الأطفال عبر العصور منذ نشأته و حتی عصر النهضة الطبیة الحدیثة فی الغرب.
ثم أعقبت ذلك بدراسة عن الرسالة مبینا الأهمیة التاریخیة و العلمیة لها. ثم ثبت نص الرسالة مع بعض الشروح و التعلیقات فی الحاشیة. و أخیرا ألحقت الكتاب بفهرس للمراجع و المصادر التی اعتمدتها و فهرسا أخیرا بمحتویات الكتاب.
و قبل أن أختتم هذه المقدمة القصیرة لا بد من الاعتراف بأن ترجمة الاصطلاحات العلمیة و أسماء العلاجات الی اللغة العربیة من الصعوبات التی لاقیتها، فقد كان لزاما علیّ أن أقارن مدلولاتها مع كتب أخری فی الموضوع نفسه لأنتقی معانی الكلمات التی اعتاد الأطباء العرب فی تلك الحقبة استعمالها، و أرجو أن أكون قد وفقت فی مسعای، و إلا فحسبی أننی قمت برسم صورة قریبة لكتاب فقد أصله العربی لأملا بذلك فراغا فی المكتبة العربیة و لتكون هذه الصورة بدیلا للقارئ العربی، لحین العثور علی الأصل العربی إن شاء اللّه.
و أخیرا لایفوتنی تقدیم الشكر العمیق لابنتی سمیة علی مثابرتها فی إخراج الكتاب و طبع مسوداته و تنضیده علی جهاز الحسابة.
و اللّه من وراء القصد. و أخر دعوانا أن الحمد اللّه رب العالمین.
المترجم: الدكتور محمود الحاج قاسم محمد
برید الجامعة ص. ب (11059)- الموصل
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 5
الرسالة الأولی رسالة تدبیر الصبیان تألیف أبی بكر محمد بن زكریا الرازی (215- 313 ه/ 865- 925 م) نقلها للانكلیزیة صوموئیل إكس. رادبل نقلها للعربیة و علق علیها الدكتور محمود الحاج قاسم محمد 1420 ه 2000 م
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 7

أبو بكر محمد بن زكریا الرازی: ولد بالری سنة (251 ه- 865 ه) و عاش فی بغداد و توفی فی الری سنة (313 ه- 925 م).
و اشتغل أول عمره بالصیرفة و هوی الغناء ثم أعرض عنه و أقبل علی دراسة العلوم اللغویة و الطبیعیة و الفلسفیة و ربما كان أبو زید البلخی أحد اساتذته. و لما بلغ الثلاثین من عمره استهواه الطب فمال إلی تعلمه.
و یذكر بعض المؤلفین أنه أدرك ابن سهل ربن الطبری فی أواخر عمره و تعلم علیه الطب بعض الوقت فی الری (إلا أن عدم توافق تواریخ حیایتهما تفند هذا الخبر).
اشتهر بالطب و الكیمیاء، أعظم طبیب كلینكی (سریری) أنجبته الحضارة العربیة الإسلامیة و اشتغل بالفلسفة إلا أنه كان طبیبا أكثر منه فیلسوفا. ظل حجة الطب فی أوربا حتی القرن السابع عشر المیلادی.
و ربما كان دخوله بغداد للمرة لأولی بدعوة من الخلیفة المكتفی باللّه سنة (292 ه- 905 م) حیث عینه رئیسا للبیمارستان فیها، كان دقیق الملاحظة، معنیا بتدوین المشاهدات و التجارب بارعا فی التشخیص المقارن.
وصل الرازی إلی مرتبة رفیعة كعالم و ممارس لصناعة الطب و كان ذلك بسلوكه سبیلین هما الأساس فی شهرة الأطباء فی كل العصور، الأول طریق البحث العلمی بالتجربة و تسجیل التطورات السریریة علی المرضی و الآخر اهتمامه بالعلوم الأساسیة (كالتشریح و علم وظائف الأعضاء).
و كان من سعة علمه و تمكنه من صناعة الطب و ثقته بنفسه فیها أن انتقد بعض أفكار جالینوس. و استطاع بعبقریته و مشاهدته السریریة أن یفرق بین العرض و المرض و ما بین أنواع الحمیات و قام بذلك بثورة فی الممارسة الطبیة لم یجرؤ أحد من معاصریه أو ممن سبقوه علی الكلام فیها إلا بحذر.
ألف نحو 224 كتابا ضاع منها الكثیر، كتب فی الكیمیاء عدة كتب أشهرها (سر الأسرار) أما كتبه الطبیة فهی تربو علی الخمسین، و هو أول من أدخل المستحضرات الكیمیائیة فی مداواة المرضی، و اشهر كتبه الطبیة یمكن تقسیمها إلی نوعین من التألیف:
أ- تآلیفه فی الطب النظری واضحة منسقة مبوبة و أشهرها:
______________________________
(1) یراجع كتابنا (الطب عند العرب .. تاریخ و مساهمات) ص 71- 74، الدار السعودیة للنشر، جدة 1987.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 8
1- المرشد أو الفصول: و یعد هذا الكتاب من المؤلفات القیمة التی یمكن أن نحكم بها علی مقدرة الرازی فی الطب النظری، حیث ألفه بعد دراسة عملیة محققة شاملة للمؤلفات الشهیرة فی عصره و بعد خبرة علمیة طویلة.
2- رسالة فی طب الأطفال: هذه الرسالة.
3- رسالة فی الجدری و الحصبة: إنها أوجز و أفضل ما كتب فی الطب العربی الإسلامی فی هذا الباب.
4- الكتاب المنصوری: مؤلف من عشرة أقسام، ترجمه للاتینیة جیرارد كریمونا و أصبح كتاب التدریس فی أوربا مع قانون ابن سینا حتی القرن السابع عشر و یضم آراء الرازی فی الطب.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 9

من الحقائق التی أصبحت موضوع اتفاق بین المؤرخین الیوم أن أقدم المدنیات نشأت فی بلاد ما بین النهرین و وادی النیل و أن الطب فیها یعد أقدم الحضارات الطبیة فی العالم.
و مع أن المعلومات التی وصلت الینا فی التراث الطبی لبلاد ما بین النهرین و المتعلقة بطب الأطفال قلیلة إلا أنها ذات أهمیة تاریخیة، فقد نشر (لابات) كتابا یحتوی علی أربع متسلسلات مجموعها أربعون رقیما لكل منها عنوان، و هی تبحث فی مختلف الأمراض و خصص القسم الخامس من الكتاب للمرأة و أمراضها، و عن الرضاعة، و یتألف من عشرة ألواح لم یعثر الا علی ثلاثة منها.
الأول: یبحث فی العلامات التی تلاحظ علی المرأة و التی نتعرف منها ما إذا كانت حاملا ستلد طفلا طبیعیا و هل یولد صحیح الجسم؟
الثانی: یتكلم اللوح عن المرأة الحامل و أمراضها.
الثالث: یبحث عن الأطفال فی دور الرضاعة و الآلام الناتجة عن ظهور الأسنان الحلیبیة ثم اضطرابات المعدة و الأمعاء عندهم و التشنجات الحاصلة و أسباب القی‌ء و البكاء ... الخ
و كلها ترینا مدی دقتهم فی الأوصاف و خبرتهم و تجربتهم الواسعة فی هذا المجال مع جعل ارتباط عضوی بین طب الأطفال و الأمراض النسائیة.
أما طب الأطفال فی التراث الطبی لمصر القدیمة فقد شمل عددا من البردیات التی تبحث عن رعایة الطفل و المحافظة علی حیاته و الاهتمام بجودة لبن الثدی و رضاعة الطفل و عن بعض الأمراض التی تصیبه كالنزلات المعویة و التسنین و التبول عند الأطفال و شلل الأطفال و الكساح و الختان.

اشهر من كتب فی طب الأطفال من الیونانیین ممن كان لهم أثر فی كتابات الأطباء العرب كان:
______________________________
(2) للمزید من التفصیل یراجع كتابنا تاریخ طب الاطفال ص 23- 28 الطبعة الثالثة، إصدار مركز إحیاء التراث العسی العربی. جامعة بغداد 1989.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 10

آثاره فی طب الأطفال (1- كتاب المولودین لسبعة اشهر 2- كتاب فی المولودین لثمانیة أشهر 3- كتاب الأجنة 4- بعض الفقرات فی كتابه الفصول).

كتب قائمة مختصرة عن الأمراض التی تخص الأطفال و ذكر بینها الكزاز «3».

الطبیب الإغریقی، هو أول من كتب فی موضوع أمراض الأطفال. فقد خصص له رسالة من كتابه فی الأمراض النسائیة و أنه كتب هذه الرسالة عن كیفیة تربیة الولید و تغذیته كما و أن الرسالة تحتوی علی قسم یبحث عن أمراض الأطفال مثل السعال، و الطفح، و الإسهال و كذلك وصف حالة تشبه علی الأغلب مرض الكساح «4».

عاش فی أواخر القرن الأول و أوائل القرن الثانی للمیلاد له مقالة فی تربیة الأطفال.

مؤلفاته فی طب الأطفال التی ذكرها ابن أبی أصیبعة (1- مقالة فی تولد الجنین المولود لسبعة أشهر 2- تفسیر كتاب طبیعة الجنین لأبقراط 3- مقالة یبحث فیها هل هناك أعضاء الجنین المتولد فی الرحم تتخلق كلها معا أم لا؟ 4- مقالة فیها هل الجنین الذی فی الرحم حیوان أم لا؟ 5- مقالة فی اللبن).
و نلاحظ أن الارتباط العضوی بین طب الأطفال و الأمراض النسائیة الذی ابتدعه السومریون بقی سائدا لدی الأطباء الیونانیین و من بعدهم البیزنطیون مثل «باسیوس 325- 404 م) (ایتیوس 507- 575 م) (باولوس 625- 669 م) الذین أضافوا إضافات
______________________________
(3) الموجز فی تاریخ الطب ص 220- جارلس سنجر. . 0991, 022. p enicideM fo yrotsiH trohs A SELRAHC- REGNIS
(4) المصدر نفسه: ص
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 11
كبیرة لطب الأطفال و سار علی هذا النهج كذلك أوائل الكتاب الهنود من أمثال شاركا، و سوسروتا) «5».

إن اقدم تألیف جامع لفنون الطب من كتب الأطباء العرب و المسلمین كان (فردوس الحكمة) لأبی الحسن علی بن سهل بن ربن الطبری (ولد سنة 154 أو 164 ه- 770 أو 780 م) و قد خصص فیه الباب الأول و الثانی من المقالة الرابعة للحدیث عن تربیة الأطفال و حفظ الصحة و تربیة الصبی إذا ترعرع كما و تكلم فی مواضع أخری من الكتاب عن بعض أمراض الأطفال، و كتاباته فی جملتها منقولة عن جالینوس و غیره من الیونانیین.
و جاء بعده یوحنا بن ما سویه (161- 234 ه- 777- 857 م) فألف أول مؤلف مستقل فی علم الأجنة باللغة العربیة و هو الكتاب الثانی فی هذه المجموعة، و سیأتی الكلام عته فیما بعد.
و یذكر أنّ لحنین بن إسحاق (ولد 194 ه- 809 م) بعض المؤلفات لها علاقة بالجنین و اللبن لم نطلع علیها، و المؤلف الوحید الذی طبع منها كتاب المولودین أو كتاب من یولد لثمانیة اشهر علی طریقة السؤال و الجواب، و هی منقولة فی أغلبها عن أبقراط و جالینوس.

ثم جاء الرازی (252- 313 ه- 865- 925 م) و كوّنت اسهاماته فی طب الأطفال مرحلة متمیزة فی تاریخ طب الأطفال فی الحضارة الطبیة العربیة الإسلامیة و مؤلفاته فی ذلك هی:
1- كتاب مختصر فی اللبن: ذكره ابن أبی أصیبعة و لم نطلع علیه.
______________________________
(5) مقال رادبل: ص 370 fo lamuoJ naciremA, llibdaR. X leummaS yb, scirtaidep no esitaert tsriF ehT. 5 oN 221. loV 1791 rebmcvoN nerdlihC fo esacsiD ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 12
2- كتاب الحاوی فی الطب: یحوی بین دفتیه فقرات تبحث عن أمراض الأطفال كالصرع، و شلل الأطفال، و الكزاز، روماتیزم المفاصل، درن الفقرات .. الخ.
3- كتاب المنصوری: خصص الرازی المقالة الرابعة منه فی تدبیر الأطفال (العنایة بالولید، الرضاعة، الفطام، معالجة الصبیان و تدبیرهم).
4- تدبیر الصبیان: هذه الرسالة و التی سوف نتكلم عنها فی ما بعد بشكل تفصیلی.
5- كتاب فی الجدری و الحصبة: و هو كتاب مطبوع نال شهرة عظیمة فی أوربا فترجم للاتینیة و غیرها من اللغات عدة مرات. و یحتوی علی مقدمة قصیرة و أربعة عشر فصلا.

1- إن كتاب الرازی فی الجدری و الحصبة هو الأول من نوعه حیث صور هذین المرضین تصویرا علمیا صحیحا و علی شكل كتاب مستقل.
2- إن الرازی فی هذا الكتاب و للمرة الأولی فی تاریخ الطب فرّق بین مرضی الجدری و الحصبة و وصف كلا منهما علی حده بصورة تفصیلیة خلافا لمن سبقه من الأطباء الیونان و العرب إذ أنهم كانوا یعدون المرضین واحدا كما تعترف بذلك الغالبیة من المؤرخین من أمثال جوستاف لوبون، و دوكلاس جوتری، هونكة ...
و غیرهم.
و الرازی فرّق بین المرضین فی كتابه هذا فی ثلاثة مواضع:
أ- فی الفصل الثانی حین ذكر أوقات انتشار المرضین كلا علی انفراد إذ یقول:
«و أما الأوقات التی یعتاد فیها الجدری و یكثر فأنا ذاكرها إن شاء اللّه تعالی، فأواخر الخریف و ابتداء الربیع و إذا كانت فی الصیف أمطار متواترة و هبت جنانب (ریاح جنوبیة) كثیرة متتابعة، و إذا كان الریح دفینا جنوبا». و عن أوقات انتشار الحصبة یقول «و أما إذا كان الصیف قوی الحرارة و الیبس و كان الخریف حارا یابسا، و أبطأ المطر جدا فإن الحصبة تسرع إلی المستعدین لها» «6».
ب- فی الفصل الثالث یعطی الرازی الدلیل القاطع بأن الحصبة و الجدری لیسا مرضا واحدا فبعد ان تكلم عن أعراض المرضین المشتركة یقول: «غیر أن القلق و الغشی و الكرب فی الحصبة أكثر منه فی الجدری. و وجع الظهر أمضی هذه
______________________________
(6) الرازی كتاب فی الجدری و الحصبة- مطبعة المدرسة السوریة، بیروت سنة 1832، ص 18
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 13
بالجدری» و فی محل آخر یقول: «غیر أنه لا تكون فی الحصبة من وجع الظهر ما یكون مع الجدری و لا فی الجدری من الكرب و الغشی ما یكون مع الحصبة» «7».
ج- و فی الفصل الرابع عشر یمضی الرازی فی وصف الطفح للنوع السلیم و النوع المهلك لكلا المرضین الجدری و الحصبة كلا علی حده فی أسلوب علمی یعد قمة المعرفة فی ما أعتقد الصحیح ما ذكر فی النص و ذلك لأن دخول حرف الجر علی ما الموصولة تستوجب دمجهما یتعلق بزمانه.
3- یعد الرازی أول من بین العلاقة بین نوع الطفح و لونه فی مرض الحصبة مع شدة المرض عندما قال: «و اسلم الحصبة التی لیست شدیدة الحمرة و أما الكمدة فردیّة و أما الأخضر و البنفسجی منها فمهلكان». و ان ما ذكره عن الأخضر و البنفسجی قد یدعو إلی الاستفراب للوهلة الاولی إلّا أننا نعتقد بأنه ربما قصد بذلك الاحتقان الشدید الذی یصحب الطفح فی الجلد عندما تكون الإصابة شدیدة و الذی تبقی آثاره بعد الشفاء أحیانا بألوان ممیزة قریبة من الأخضر و البنفسجی.
4- من ملاحظاته المهمة فی الفصل الأول أن الهواء العفن یساعد علی انتشار المرض.
5- و له رأی جلیل خالف به من قبله من الأطباء و هو استعمال الماء البارد لتخفیف الحرارة الشدیدة و التی قد تودی كثرتها بحیاة المصاب فیقول: «و یسقون الماء البارد بالثلج و ماء العیون الصادقة البرد». و فی موضع آخر یقول: «و من أقوی ما یطفئ به عنه أن نسقیه من الماء المبرد بالثلج غایة التبرید» «و لیغتسلوا بالماء البارد فی أنصاف النهار».
6- تمتاز آراء الرازی فی هذه الرسالة فی كونها برینة من المعتقدات السابقة و الخاطئة و بعیدة عن النظریات المعقدة، كما وینم هذا المؤلف عن حرص الرازی علی الدقة فی وصف العلاج بما فیه الطعام الملائم و عن اعتقاده أن للطعام أثرا كبیرا فی الإسقام و الإبراء.
7- الكتاب یعطینا دلیلا قاطعا علی أن الرازی كغیره من الأطباء العرب لم ین علمه و مؤلفاته مقتصرة علی النقل عمّن قبله. بل أنه مبدع مجدد بجانب كونه ناقلا أمینا قد استطاع فی كتابه هذا أن یتحرر من أفكار السابقین فی الخلط بین
______________________________
(7) الرازی: كتاب فی الجدری و الحصبة- 20.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 14
مرض الحصبة و الجدری، و لم یكتف بمجاهرته بأنهما لیسا مرضا واحدا فحسب بل تمكن بجرأة العالم العارف و الطبیب الحاذق أن یعلن آراءه الجدیدة و المبنیة علی البحث و التجربة فی أسلوب العلاج فجاءت أفكاره صائبة و تقدیراته صحیحة من الناحیتین العلمیة و الطبیة كما ذكرنا.

و جاء بعد الرازی أطباء عرب و مسلمون بمؤلفات رائعة فی طب الأطفال و لا یمكن الإحاطة بهم فی هذه العجالة و سوف نكتفی بذكر خمسة منهم فقط «8»:

(لا نعرف تاریخ ولادته أو وفاته إلّا أنه كان أحد أطباء ركن الدولة البویهی (321- 366 ه/ 933- 976 م) ذكر الطبری فی كتابه المعروف بالمعالجات البقراطیة علل الأطفال و تدبیرهم حین یولدون، و آداب المرضعة و تدبیرها و خصص لذلك ستین بابا.
إن القسم الخاص بطب الأطفال من كتاب الطبری (المعالجات البقراطیة) له مكان خاص فی طب الأطفال من حیث كونه:
1- أحد اقدم ما وصل إلینا من كتابات الأطباء العرب و المسلمین فی هذا الموضوع باللغة العربیة، كما أن الطبری علی الرغم من مجیئه بعد الرازی إلّا أننا لا نجد لدیه أیة إشارة لكتابات الرازی فی هذا الباب و لا نعلم إن كان ذلك تجاهلا له أم أنه لم یطلع علیها و إذا صح الاحتمال الأخیر فإنه یزید الكتاب قیمة و أصالة.
2- یؤكد المؤلف فی مقدمته بأنه لم یتكلم أحد قبله فی علاج الأطفال كلاما شافیا بل اعتمد فی ذلك علی أن الطب علم و علمه یشتمل علی الاطفال و غیرهم فی باب المعالجة و یمضی الطبری فی تفنید كلام بعضهم الآخر كون معالجة الأطفال من مقام الجزئیات من الأمراض و عدولهم عن معالجة الأطفال إلی معالجة المرضعات، حتی یخلص إلی حقیقة علمیة نسجلها له بفخر، تلك هی ضرورة معالجة الطفل المریض نفسه و عدم الاكتفاء بعلاج المرضعة و هذا علی ما اعتقد یعد طفرة عظیمة فی حقل معالجة الأطفال لم یسبقه إلیها أحد.

(كانت ولادته 285 ه/ 895 م) و وفاته عام (369 ه/ 979 م أو 377/ 987 م) كتابه (سیاسة الصبیان و تدبیرهم) فی نظرنا هو أكمل تألیف مطبوع فی طب الاطفال
______________________________
(8) لقد تناولنا ذلك بالتفصیل فی كتابنا تاریخ طب الاطفال عند العرب، ص 151- 210.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 15
لحین ظهور كتاب البلدی (الذی سنتحدث عنه فی ما بعد). و هو یحتوی علی اثنین و عشرین بابا.
و أكثر محتویات الكتاب تناولها ابن سینا فی كتاب القانون فی الجزء الأول و فی قسم التعلیم الأول. و عرض هذه الموضوعات فی نظام و أسلوب ابن الجزار یقول الدكتور حبیب الهیلة فی ذلك «و لا یستبعد أن یكون ابن سینا قد اطلع علی الكتاب و نقل عنه فنحن نعثر أحیانا علی بعض الجمل التی هی نقل حرفی لما فی سیاسة الصبیان» «9».
و نحن نتساءل مع الأستاذ الخطابی الذی یقول فیه عن الزهراوی «و تجدر الإشارة إلی ما لاحظناه من تشابه فی المعنی بین الفصل الذی كتبه الزهراوی بشأن تدبیر الصبیان و بین فصول كتاب أبی جعفر ابن الجزار القیروانی فی كتابه سیاسة الصبیان و تدبیرهم، الذی استند فیه مؤلفه إلی مصادر سابقة، فهل أخذ الطبیبان العربیان من مصدر قدیم واحد أو أن الزهراوی نقل مباشرة من ابن الجزار، و لا سیما أن الزهراوی كان قد اطلع علی بعض مؤلفات هذا الطبیب القیروانی و ذكرها بأسمائها- كما رأینا- و لكنه لم یذكر من بینها كتاب سیاسة الصبیان» «10».

(لا نعرف بالتحدید تاریخ ولادته أو وفاته و هناك من یقول إن وفاته كانت سنة 369 ه/ 980 م) كتابه (خلق الجنین و تدبیر الحبالی و المولودین یعد من أشهر مؤلفاته و أعظمها شأنا، كما یعد من المؤلفات الجیدة فی علم الولادة. أما ما احتواه من علم طب الأطفال فإننا نعده واحدا من أوائل الأبحاث النفیسة فقد ضم علما غزیرا مما یدل علی عمق فی التفكیر و أصالة فی صناعة الطب. و الكتاب یحتوی علی خمسة عشر بابا تبحث فی علم الولادة و طب الأطفال علی السواء كما جرت به عادة الأوائل من الأطباء لعدهم الواحد متمما للأخر.

(كان حیا قبل 368 ه/ 978 م). إن كتابه (تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم و مداواة الأمراض العارضة لهم) الذی
______________________________
(9) القیروانی، ابن الجزار: سیاسة الصبیان و تدبیرهم- تحقیق محمد الحبیب الهیلة، الدار التونسیة للنشر 1968، ص 54.
(10) الخطابی، محمد العربی: الطب و الأطباء فی الأندلس الإسلامیة- دار الغرب الإسلامی، بیروت 1988، ج 1، ص 124.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 16
قمنا بتحقیقه. یعد فی نظرنا أكمل و أحسن ما كتب فی بابه لیس فیما یتعلق بزمانه فحسب بل حتی عصر النهضة العلمیة الأوربیة بسنوات، لأحتوائه علی آراء الأطباء الذین سبقوه و عاصروه، إضافة الی حصیلة ضخمة من خبراته و تجاربه فی كیفیة العنایة بالحامل و علم الولادة و معالجة الأمراض النسائیة، و العنایة بالطفل من الناحیة الجسمیة و النفسیة و التربویة و معالجة أمراضه المختلفة و هو یشمل ثلاث مقالات.
و للكتاب أهمیة خاصة فی طب الأطفال من حیث كون البلدی وصف فیه و للمرة الاولی مرض الحمیقاء (الجدری الكاذب‌xoP nekcihC ( و میزه عن الجدری و الحصبة «11».

مؤلفاته التی تخص الأطفال هی:
أ- خصص ابن سینا فی كتابه (القانون فی الطب) فی الجزء الأول قسما لتربیة الأطفال و سماه (التعلیم الأول فی التربیة) و هو أربعة فصول، كما و یحوی الكتاب مواضیع متفرقة لها علاقة بالأطفال.
ب- الأرجوزة فی الطب، احتوت الأرجوزة علی ابیات أوجز فیها ابن سینا علم ذلك الزمان و آراءه فی مسألة العنایة بالأم الحامل و بالولادة و العنایة بالجنین أثناء الحمل و الطفل عند الولادة و اختیار المرضعة الملائمة بأسلوب سلس ممتع.
ج- رسالة السیاسة (أو فی سیاسة الرجل ولده) سرد فیها ابن سینا آراءه القیمة فی تربیة الطفل و تعلیمه.
______________________________
(11) البلدی، أحمد بن محمد: تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم و مداواة الأمراض العارضة لهم- تحقیق الدكتور محمود الحاج قاسم محمد، وزارة الثقافة و الاعلام العراقیة، الطبعة الأولی 1980، ص 324.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 17

إن أول كتاب مطبوع فی طب الأطفال ظهر، كان كتاب (بیكالارودس) و اسمه( muitnafn I muidutigE eD )فی سنة 1472 م و الذی اعتمد كلیا فی تألیفه علی رسالة الرازی هذه.
و من الحقائق الأكیدة أن جمیع كتب الأطفال التی ألفت فی أوربا حتی القرن السابع عشر كانت علی غرار النسخة اللاتینیة لرسالة الرازی. «12»

و فی سنة 1545 طبع توماس فیر( rachP samohT )ملحق كتاب الأطفال و هو نرویجی المولد (1510- 1560) و قد نقل ما سبق و لم یضف شیئا جدیدا لطب الأطفال.
و فی سنة 1569 ألف میركوریولس( 0351 -6061 )siloirucreM sumtnoreH كتابا عن الأطفال بعنوان‌murureuP sibroM eD و الكتاب عبارة عن مجموعة محاضرات له حین كان أستاذا للباطنیة فی جامعة بولوكنا «13».

إن أشهر مؤلف ظهر فی هذا القرن هو الإنكلیزی ولتر هارلس (1647- 1732)sirraH retloW و اسم كتابه هو (الأمراض الحادة فی الأطفال)situcA sibroM eD .
و طبع الكتاب ثمانی طبعات و ترجم للغات أخری و یبحث فیه المؤلف طریقته فی العلاج.

توماس فار: أول طبیب فی إنكلترا كتب عن طب الطفولة أو رعایة الطفل. فقد نشر فی سنة 1454 م كتابا سماه كتاب الأطفال «14».
______________________________
(12) رادبل: المقال السابق.
(13) سنجر، جارلس: الموجز فی تاریخ الطب- مصدر سابق.
(14) جارلند، جوزیف: قصة الطب- ترجمة الدكتور سعید عبده، دار المعارف بمصر 1959 ص 83.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 18
جورج أرمسترونك «15»gnortsmrA egroeG : یعده قسم من الباحثین مؤسس علم أمراض الأطفال الحدیث. و له مؤلفات و أبحاث و اكتشافات عدیدة فی هذا الحقل و قام بتأسیس ملجأ للأطفال الفقراء بجوار المستشفی سنة 1769 فی كریت أورمان ستریت‌teertS dnomrO taerG و الذی أصبح فی ما بعد مستشفی للأطفال.
جارلس ویست‌tseW selrahC : )6181- 9881( ابتداء إلقاؤه محاضرات أمراض الأطفال سنة 1847 و باقتراح منه فی سنة 1852 عمل أول مستشفی خاص للأطفال فی كریت أورمان ستریت.
سر كوریا فردریك ستیل‌llitS kcirederF eroeG riS : )8681- 1491( الذی یعود له الفضل فی نمو هذا الفرع من الطب و له مؤلف عن تاریخ طب الأطفال للقرن الثامن عشر.
جون ثومسن من أدنبرةgrubnidE fo nosmohT nhoJ : لقد طور هذا الفرع ببحوثه و كتابه درس فی إنكلترا و أمریكا و ترجم للفرنسیة و الإسبانیة.

لقد طور فرع طب الأطفال فیها علی ید اثنین:
إدوارد هینك من برلین‌nilreB fo kconeH hcinieH draudE : )0281- 0191( الذی فاز بكرسی الأطفال.
اوتو هوبنر هینوك‌renbueH ottO : )3481- 6291( الذی أصبحت بحوثه عن تغذیة الأطفال أساسا للأبحاث المتعاقبة.

بنی أول مستشفی للأطفال فیها فی مدنیة نیویورك سنة 1854. و رواد طب الأطفال فی أمریكا هم:
إبراهیم جاكوبی من نیویورك‌kroY weN fo ibocaJ maharbA و هو ألمانی سكن أمریكا سنة 1853 و درس طب الأطفال هناك لمدة 42 سنة بالعمل بالمحاضرات.
جوب لویس سمث‌htimS siweL boJ : )7281- 7981(، الذی ألف كتابا عن أمراض الأطفال سنة 1869 و اعتمد فیه علی الملاحظات الشخصیة.
______________________________
(15) ترجمنا هذه المعلومات بتصرف عن دوجلاس جودری
fo yrotsih A- EIRHTUG SALGUOD 863- 763. P enicideM
.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 19
توماس موركا روش‌hctoR agroM samohT : هو أول من جلس علی كرسی الأطفال فی جامعة هارفارد سنة 1888.

أشهر كتاب طبع فی فرنسا سنة 1838- 1843 كان بعنوان رسالة فی أمراض الأطفال الناحیة السریریة و العملیة، و كان ذلك من تألیف:
فردریك ریلیت‌teilliR cierderF : )4181- 1681(.
انتونی جارلس أرنست بارثیزsehtraB tsenrE selrahC eniotnA :
(1817- 1891).
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 20

یجمع المؤرخون علی أن الرازی كان أول من فصل بین طب الأطفال و الأمراض النسائیة و جعله یأخذ شكلا مستقلا بذاته عندما ألف هذه الرسالة فی حدود 900 م و أن هذه الرسالة تعد وثیقة مهمة فی تاریخ طب الأطفال و تطویره لیس لأنها أول مؤلف فی طب الأطفال یؤلف علی شكل مستقل فحسب، بل لأنها تعكس بوضوح المستوی الرفیع الذی كان قد وصل الیه هذا العلم عند الأطباء العرب، و لا حتوائها علی التجارب التی خاضها الرازی مؤلفا و طبیبا ممارسا.
إن هذه الرسالة لا توجد منها علی علمنا أیة نسخة باللغة العربیة الآن و لا نعلم فیما إذا كان الرازی ألفها باللغة العربیة أم الفارسیة، كما یقول رادبل‌llibdaR و إن كنا نمیل إلی كونها ألفت بالعربیة حیث أن الرازی، كما هو معروف قد ألف جمیع كتبه القیمة فی الطب بالعربیة یقول رادبل:
«ترجم هذه الرسالة للاتینیة قبل ظهور الطباعة سومون فی مدرسة جیرارد كریمونا (1114- 1187 م)، إلا أنها نسبت إلی جیرارد كریمونا.
كما ترجمت إلی العبریة- و كما ذكرنا أن- أول كتاب مطبوع ظهر فی طب الأطفال، كان كتاب (بیكالادوس) و اسمه( muitnafnI munidutigE eD )فی سنة 1472 م الذی اعتمد كلیا فی تألیفه علی رسالة الرازی هذه، رسالة الرازی نفسها ظهرت فی الطباعة فی سنة 1481 م و بعد ذلك أعید طبعها عدة مرات و فی العادة كانت تدمج مع كتابه المنصوری أو فصول الطب لابن الهیثم.
و من الحقائق الأكیدة أن جمیع كتب الأطفال التی ألفت فی أوربا حتی القرن السابع عشر سارت علی غرار النسخة اللاتینیة لرسالة الرازی. و فی العصر الحدیث ترجم بابیرrepieP بعض فقراتها للألمانیة، و ستیل‌llitS و روهرا للإنكلیزیة إلا أنه لیست هناك ترجمة كاملة بالإنكلیزیة منشورة فی الطباعة.
سنة 1959، ترجمت إلی الإیطالیة فی جملتها. هذه الترجمة الإنكلیزیة التی اعتمدنا علیها فی ترجمتنا، قام بها رادبل و هی أول و أكمل ترجمة إنكلیزیة لرسالة الرازی فی طب الأطفال، و ترجمها هو عن النسخة الإیطالیة، لمانزاoznaM سنة
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 21
1497 م، و التی هی بحوزته، و نشرها فی مجلة طب الأطفال الأمریكیة سنة 1971 م» «16».

الرسالة اضافة الی كونها أول مؤلف فی طب الأطفال فإنها تتضمن آراء و نظریات الرازی فی طب الأطفال مكتوبة بطریقة جدیدة مخالفة لمن سبقه من المؤلفین و الأطباء الیونانیین و بعض الأطباء العرب، فقد تناول أمراض الأطفال بصورة عامة و لیس كما تناوله السابقون له بتقسیم أمراض الأطفال حسب أعمارهم أو كما سموه (أسنان الطفل) و نستخلص فی ما یلی بعض الفقرات التی تبین القیمة العلمیة لهذا السفر الثمین:
1- كون الرازی أول من استعمل مرهم الرصاص فی الأمراض الجلدیة، الذی استمر استعماله حتی الیوم، علما انه قد یؤدی فی بعض الأحیان إلی التسمم بالرصاص.
2- تمییزه استسقاء الدماغ الداخلی‌sulahpecordyH عن الارتشاح المصلی أو الدموی عند التحدث عن كبر الرأس. كما أنه یقول عن صغر الرأس‌sulahpecorciM بأنه إذا حدث من الولادة لیس له علاج. و هذا لا شك قول صحیح.
3- و فی قوله «فی أغلب الأحیان یحدث إنتفاخ البطن لدی الأطفال الذین لدیهم تضخم أكثر فی الرأس» ربما یشیر إلی إنتفاخ البطن الذی یصحب مرض الكساح و فی باب التحدث عن الصرع استطاع أن یفرق بین النوع الوراثی و العرضی.
4- و للرازی ملاحظات و طرائق جدیدة فی العلاج تدل علی ثقة بالنفس حیث یذكر فی مواضیع عدة انه جرب كذا أو أخذ نتائج فی تجربة العلاج الفلانی، الأمر الذی یؤكد كونه لم یكن مقلدا أعمی لمن سبقه بل استطاع أن یستقصی الحقیقة و یتحری الجدید و المفید لمرضاه.
______________________________
(16) مقال: رادبل المصدر السابق، و ذكر بروكلمان من بین كتب الرازی (امراض الأطفال) بالعبریةeD muroreup subiniutirge شناینشنایرد 470: 4 (بروكلمان، كارل: تاریخ الأدب العربی- نقله للعربیة د. السید یعقوب، د. رمضان عبد التواب، دار المعارف المصریة 1977، ج 4، ص 284.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 22
5- تقسیم الرازی الحول فی الأطفال إلی نوعین: نوع ولادی و آخر یحدث بعد الولادة ملاحظة صائبة.
6- و یتكلم بإسهاب عن التقیؤ فی الأطفال و یعزو ذلك لأسباب ثلاثة: (زیادة الحلیب عما یستطیع هضمه. رداءة الحلیب. كون الطفل ذا معدة رطبة ضعیفة).
كما یؤكد ضرورة فحص القی‌ء من ناحیة رائحته لمعرفة سببه.
7- و أما أسباب الإسهال فی الأطفال عنده فهی (ظهور الأسنان. أو من سبب البرد. أو من سبب تعفن الحلیب من الصفراء و البلغم) و هنا أیضا كان مصیبا حین أكد ضرورة فحص الخروج من ناحیة اللون و الرائحة لمعرفة سبب الإسهال و إعطاء العلاج اللازم.
إن هذه الفقرة و التی قبلها و رأیه فی أسباب فتق السرة ربما یری فیها القارئ المعاصر مجرد بدهیات و مسلمات و هی عندی خیر شاهد علی المنحی العقلی الذی میز فكر الرازی إذ أن ما یثیر الإعجاب فعلا هو هذا الربط المنطقی بین ظواهر عدة فی تسلسل یربط السبب بالمسبب.
8- و كان حذرا فی استعمال علاج الدیدان عن طریق الفم فی الأطفال. و كان میالا إلی استعمال المعاجین من الخارج.
9- تقسیمه انواع السعال و وصف العلاجات المختلفة لكل نوع تقسیم جید.
10- بروز السرة (فتق السرة) عنده یحدث لهذه الأسباب
(إما یحدث عند بكائهم بكثرة. أو عند العصر. أو من السعال الشدید. أو مصادفة.
ربما یحدث مع حادثة بضربه عمدا). و أما فی علاج ذلك فهو ینصح علاجه دوائیا تماما مثل علاج الفتق المغبنی، و الطریقة الجراحیة الوحیدة التی ذكرها فی علاج ذلك كان كی حلقة السرة و ذلك لعمل ندبة متینة لسد فتحه الفتق، طریقته هذه لا تزال مستعملة فی بعض بقاع العالم.
11- إن الحماسة الشدیدة التی كانت بشأن الفصد فی الكبار كان هو ضده فی الصغار حتی سن البلوغ.
12- فی الباب الأخیر یتحدث عن شلل الأطفال، كما أنه أدخل الشلل الوراثی و إصابات الولادة فی هذا الباب عندما لمح لهؤلاء المصابین منذ الولادة، و عند ذكر العلاج یؤكد ضرورة العلاج الطبیعی بوضع الطفل فی حمام و دهن مفاصلة ببعض الدهان، و المعاجین یومیا.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 23

ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 25

تعرض القروح (السعفة) فی الصبیان فی الاكثر فی الوجه و الرأس، و تتولد نتیجة زیادة الدم و الرطوبة فی الجلد «2».
علامته: قرحة صغیرة یسیل منها ماء فتفترش فی الوجه و الرأس. و تصحب ذلك حكة و صراخ و سهر مما یدفع الصبی إلی تمزیق جلده.
ابتدئ فی معالجة هؤلاء الأطفال بإصلاح غذاء المرضعة، ثم احلق راس الطفل بالنورة وضع علیه أوراق نبات السرمق (القطف) لأنها فی الأغلب تشفی كلیة بذلك وحده، حیث أن الأوراق تسحب السم إلی الخارج.
أو أخر، ضع علی الراس مرهما، مرهما قویا للقروح التی تعرض فی رؤوس الصبیان، خذ:
الرصاص الأبیض- اسفیذاج الرصاص «3»
مردا سنج «4» رماد حطب الكرم شمع/ من كل واحد 5 دراهم 3 دراهم نصف أوقیة «5»
أذب الشمع بدهن الورد ثم اسحقه مع العلاج و اخلطه مع بیضتین مشویتین و أطل به رأس الطفل.
______________________________
(1) هناك تشابه بین اقوال الرازی هذه و فی أبواب أخری مع اقوال ابن الجزار فی كتابه سیاسة الصبیان و تدبیرهم.
(2) فی ما یتعلق بالرازی جمیع أنواع الطفح تحدث النخمر فی الدم و الذی تنتج عنه مواد غریبة تقذف الی الخارج من خلال مسام الجلد فی شكل طفح. نظریته هذه تطورت فی ما بعد إلی النظریة الحدیثة بشأن الانزیمات و الخمائر.
أما عند تناوله (السعفة) فنجده كغیره من الأطباء الیونان و العرب قد خلط بینها و بین أمراض جلدیة اخری و الحقیقة (السعفة) هی إصابات جلدیة تعتری فروة الرأس و أشعارها.
(3) الرازی كان أول من استعمل الرصاص فی الأمراض الجلدیة و استمر استعماله حتی الیوم، علما أنه قد یؤدی أحیانا الی التسمم بالرصاص.
(4) مردا أسنج: «فارسی معناه الحجر المحرق و یكون من سائر المعادن المطبوخة إلّا الحدید بالإحراق، واجوده الصافی البراق». الأنطاكی، داؤد: التذكرة- ج 1، ص 270.
(5) الأوقیة- 12 درهما، المثقال- درهم و نصف الدرهم، الدرهم- 386 غم.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 26

إن المرض المسمی" الجرب" هو نوع من القروح، یظهر فیها نوع من القشور، و یكون الجلد مخدشا نتیجة للحكة الشدیدة و تجری من هذه القروح مادة شبیهة بالعسل.
العلاج: یكون بقشط الرأس یومیا و غسله بحبق الماء و نبات المرزنجوش «7» ثم طلائه بالدهن التالی، خذ:
مرد اسنج اسبیذاج/ من كل واحد مثقالا
كبریتا بورقا/ من كل واحد مثقالا
دهن الورد خلا/ جزءا واحدا جزءا واحدا
اخلطهم و اذبهم مع دهن الورد و الخل حتی یحصل لدیك مرهم، و اطل به صباحا و مساء و اغسل الرأس بالسائل المذكور سابقا.

یولد الصبیان براس كبیر و بعد الولادة یزداد فی الكبر أكثر مما یجب، و قد شاهدت طفلا كبیر الرأس طولا، وسعة لدرجة انه كان من الصعوبة حمل الرأس علی الجسم
______________________________
(6) الحقیقیة أن وصف الرازی هنا ینطبق علی السعفة المتقیحة، و لا ینطبق علی الجرب الذی نعرفه الیوم و الذی یتسبب عن الطفیلی الخاص به، و ذلك لأنه من المعروف أن الجرب لا یصیب فروة الرأس.
(7) حبق الماء: نبات و یأتی اسمه أحیانا فی المصادر العربیة (فوتنج).
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 27
و لم یتوقف تضخم الرأس حتی توفی الطفل. إن مثل هذا الكبر یعرض فی الرأس، إما من ریح ینتشر فی عظم الرأس «8» أو من تجمع ماء محصور داخل الرأس لا یجد له منفذا للخروج «9».
معالجة ذلك: ابدأ بتفنیة رأس المرضعة بالإیارجات و تأمر باجتناب كل غذاء یولد ریحا و فضلا غلیظا، ثم تبدا فی معالجة الصبی بأن تسعفه بهذه الأشیاء مثل دهن اللوز المر أو دهن الیانسون و الأحسن دهن الناردین أو محلول السماق. إذا برأ الطفلی اكتف بذلك.
و إذا لم یتشاف فعندئذ تتخذ له عصائب من اللبان و الاسكنجبین و العنزروت «10» و صمغ اللوز، إذا برأ لا تعمل شیئا آخر و إذا لم یبرأ، خذ القصب و دقه مع قشوره حتی یحصل نوع من المرهم، و امزج مع هذا قلیلا من اللبان وضعه علی الرأس كله بعد حلاقته و اتركه علیه عدة أیام. هذا العلاج یصلب الرأس و یرجعه إلی خلقه الاعتدال، ثم اسعط الصبی بمرارة الذئب او دماغه و قلیلا من المر أو العنبر، اعمل ذلك فی أی شهر ترغب. صغر الرأس إذا حدث من الولادة لیس إلی برئه حبلة «11».

یحدث انتفاخ البطن فی أغلب الأحیان لدی الصبیان الذین لدیهم تضخم فی الرأس «12».
______________________________
(8) فی الأغلب یقصد بذلك ما نسمیه الیوم الارتشاح المصلی أو الدموی و الذی یتقعر أثناء الكبس.
(9) یكون بذلك الرازی قد میز استسقاء الدماغ الداخلی.
(10) الإریارجات: «الإیارج- یونانی و معناه المسهل» الأنطاكی: التذكرة، ج 1/ ص 59. الناردین- سنبل هندی- سنبل الطیب اللبان- خردل صحراوی- فجل بری.
العنزروت- شجرة معروفة.
(11) ملاحظة صابنة حیث أن الطب الحدیث ما زال عاجزا عن معالجة بعض أنواع هذا المرض حتی الیوم.
(12) ربما یشیر للمصابین بالكساح.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 28
علاج ذلك: هو أن تأخذ المر و الصبر و الزعفران مع ماء الهندباء و تطلی به الرأس، أما إذا هزل الجسم فی حالة انتفاخ البطن المصحوب مع تضخم الرأس، خذ:
سمسما 5 دراهم، جوزا و لوزا 7 دراهم لكل منهما. رازیانج «13» مثقالا واحدا
تدق جمیعها و یستخلص منها الدهن و یسعط منه الصبی أربعة دراهم «14» و یدهن رأسه. و كذلك تسعط المرضعة به و تسقی منه شیئا مع الحلیب.

العطاس یحدث من الدماغ أو من أغشیته. و علامته أن تفور العینان بإفراط و تتبعه حمی عالیة.
علاجه: یكون بأن یوضع علی هامته أوراق البقلة الحمقاء أو قشر قرع مع دهن الورد و طحین الشعیر أو أطل الرأس بمح البیض و الدهن.

یعرض السهر فی الصبیان فی الدرجة الأولی من أسنانهم من رداءة اللبن.
علاج ذلك: یكون بأن یسعط الصبی بدهن البنفسج و دهن الزعفران أو دهن الشبت «16» مع عصیر الخس، و ان یطلی الرأس و المعدة ببعض هذه الدهون.
و یجب أن تهتم بإصلاح اللبن، اعط الصبی من شراب الخشخاش و اطل صدغیه وجبهته بدهن الأفیون و الزعفران.
______________________________
(13) رازیانج- نبات بری و بستانی و منه رومی طیب الرائحة و یسمی أیضا الشمار (الشمر، الشمرة) النافع، و فی الموصل یدعی (غزنایج- رزنایج) و فی دمشق یدعی (لانسون) و هو قریب من الیانسون، و الیانسون مختلف عنه.
(14) هكذا جاء فی الترجمة الإنكلیزیة. و قد جاءت هذه الوصفة عند ابن الجزار: سیاسة الصبیان، ص 95 (دانق إلی ربع درهم).
(15) فی الأكثر یقصد بذلك التهاب الدماغ أو التهاب السحایا.
(16) الزعفران- نبات یشبه الكركم و لیس كركما الشبت- سذاب البر، و هو نبات معروف
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 29

الصرع یكون علی نوعین، أما أن یولد الصبی مصابا به بسبب مزاج طبیعی یغلب علی الدماغ رطب أو عفن. أو یحدث عرضیا لهؤلاء الصبیان. و علامة كونه طبیعیا، لأن الصبی یولد مصابا به. و علامة كونه عرضیا هو حدوثه بعد الولادة. علاج النوع الولادی یكون بملاحظة الغذاء لأن الصبی حینما یتجاوز هذا الدور یشفی منه، و لكن إذا لم تتحسن حالته فإن هذا البلاء یرافق الصبی حتی الممات. و علاج العارض یكون بالحذر من فساد اللبن فعلی سبیل المثال یجب أن یعنی بتقنیة رأس و جسم المرضعة و أن تجنب الأغذیة التی تولد البلغم «17». و أن لا یرضع الصبی إلا مقدار ما یستطیع هضمه أو حتی أقل من ذلك، و سعطه بسعوطات حارة ودعه یشم حلیتتا و قطرانا و ادلكه بدهون حارة و علق حول عنقه نبات لفاوینا «18» و اربط حجرة خضراء علی رجله و إذا ما استمر ذلك فاعط التریاق الكبیر «19».

یتابع هنا الكلام بشأن علة خاصة تسمی القرین الولادی (أم الصبیان)، تحدث هذه العلة للصبیان فی الدور الأول من حیاتهم. علامته صراخ
______________________________
(17) البلغم: بناء علی نظریة الأخلاط التی كانت سائدة فی الأوساط الطبیة فی تلك الأیام، كان یعتقد بأن فی الجسم أربعة أخلاط أو سوائل هی (الدم، المرة الصفراء، البلغم، و المرة السوداء) و فی توازن هذه الأخلاط فی الصفات و المقادیر تكون الصحة، و باختلافها یكون المرض.
(18) حلتیت- أنجدان- و هو نوع من الشجر.
فاوینا- ذو الخمس حبات- اصابع الكف نوع من النبات.
(19) التریاق: مركب من مجموعة من الأدویة كانوا یستعملونه قدیما لدفع السموم و یحوی من جملة ما یحویه لحوم الأفاعی.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 30
أو خوف شدید عند النوم و حمی عالیة بسبب قلة النوم و تفوح من فم الصبی عفونة و سبب ذلك هو رضاعة الصبی أكثر مما یستطیع هضمه.
علاجه: إصلاح الحلیب و أن یعطی الصبی سدس الدرهم من الmucsumsaiD sirilpaiD 02¬ مع الحلیب یومیا و أحسن علاج فی هذه الحالة التریاق الكبیر.

یتابع هنا عن سیلان الرطوبة فی آذان الصبیان، تحدث هذه العلة فی الدرجة الأولی من أسنانهم من رطوبة الدماغ.
علاج ذلك: توضع فتیلة من السلك القدیم فی أذن هؤلاء الصبیان و عندما تتشرب بالإفرازات ارمها و أبدلها بأخری. قد یشفی بصورة جیدة نهائیا بذلك. و إذا لم یشف خذ صوفا مبلولا بشی‌ء من شب مذاب، وضعه فی الأذن فان الرطوبة تجف، أو خذ زعفرانا و نطرونا «22» و أذبهما فی شی‌ء من خل و ماء و قطره فی الأذن.
______________________________
(20) كلمات لم أستطع العثور علی معانیها فی القوامیس.
(21) لم یكن الرازی موفقا فی تبیان أسباب التهابات الأذن (حین ذكر أنها من رطوبة فی الدماغ) إلا أنه كان مصیبا فی قوله إنها تحدث فی سن مبكرة فی الأطفال، و ذلك لأنه من المعروف الیوم أن التهابات الأذن فی الأطفال تحدث بنسبة أكبر لأسباب عدیدة أهمها:
1- حدوث تضخم و التهاب فی الزوائد اللحمیة فی البلعوم الأنفی فتصبح مصدر تقیح و التهاب الأذن عن طریق الأنبوبة السمعیة (قناة أوستاكی).
2- تكون الأنبوبة السمعیة عند الرضیع عریضة و قصیرة و مفتوحة بعض الشی‌ء فیسهل انتقال الجراثیم عن طریقها للأذن.
3- یقضی الرضیع معظم وقته مضطجعا علی ظهره، فإذا ما تجشأ الهواء الذی ابتلعه أثناء الرضاعة توقف هذا و تراكم فی البلعوم الأنفی و أنتن، فینفذ فی الأذن عن طریق الأنبوبة.
4- من خراجات فی مجری الأذن الخارجیة (و هذا ما ذكره الرازی فی الباب التالی).
(22) نطرون: جنس لأنواع البورق.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 31

هنا یعقب للتحدث عن السم: و یحدث ذلك للصبیان من بثرة أو قرحة فی الأذن لذلك یكتفی بتقطیر عسل مغلی «23» مع الماء لأن ذلك ینظف السم من الأذن. أو خذ أوراق الآس و العفص و انقعه مع الخل و قطره فی الأذن.

و یمضی هنا للتحدث عن أوجاع العین فی الصبیان: تحدث أمراض مختلفة فی أعین الصبیان من بینها الأجفان، یحدث ذلك عرضیا من تأثیر المواد التی تضعها الأم علی رأس الصبی مثل الحناء و ما شابه ذلك فیسیل قسم من الفائض إلی الأسفل من الرأس إلی العین و یحدث أحیانا نتیجة انصباب الفضول الساخنة أو الباردة إلی العین.
علاج هذا العارض هو: إذا كان هناك فی الوجه احمرار و حرارة فی الجبهة أن تأخذ عصیر عنب الثعلب أوراق الورد/ من كل واحد درهما
زعفرانا مرا/ من كل واحد درهما و نصف الدرهم
اسحقها و امزجها مع ماء الهندباء و حلیب المرأة. وضعها فوق العین و الجبهة. غیر ذلك یومیا حتی تنفتح أن ذلك یعطی نتائج حسنة فی الصبیان. إذا لم یكن أی احمرار فی العین و حرارة فی الجبهة خذ المر، الزعفران، و الصبر و ورق الورد و امزجها مع شراب جید وضعها فوق العین.
و قد حصلت علی نتائج أفضل بالتجربة «24» و ذلك بإدخال قلیل من العنبر فی الأنف
______________________________
(23) أثبتت التجارب الحدیثة فائدة العسل فی مجالات طبیة مختلفة منها التهابات الأذن، و ذلك مصداقا لقوله تعالی «فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ» صدق اللّه العظیم.
(24) إشارة صریحة لقیامه بتجربة العلاجات و عدم التقید باراء السابقین.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 32
و طلائه بحلیب المرأة.
إذا حدثت إصابات أخری فی عین الصبی مثل الجرب و البهق عالجه بالعلاجات المذكورة و الموصوفة للبالغین و الشباب و لكن بمقادیر أقل «25».

یعقب الكلام هنا عن العلة التی یبان فیها الصبی أو ینظر محولا، قائلا هذه الحالة إما تكون ولادیة أو تحدث بعد الولادة.
علاج ذلك: یكون بوضع سراج فی اللیل فی الجهة المعاكسة للعین. و أن تعلق دمیة جمیلة ملونة بألوان مختلفة فوق السریر عندما یكون راقدا أو جالسا فی السریر حتی یستقیم النظر «26».

یتكلم هنا عن الأوجاع التی تحدث للصبیان أثناء خروج الأسنان.
قال جالینوس: إن الأسنان إذا نبتت سریعا كان نباتها أیسر و أقل وجعا، غیر أنها تكون ردیئة ضعیفة، و إذا نبتت بطیئة كان نباتها موجعا، إلا أنها تكون قویة، و ان
______________________________
(25) استعمال مقادیر الأدویة للأطفال بنسب أقل من الكبار ملاحظة صائبة، حیث أننا الیوم عندما نصف الأدویة للأطفال نأخذ ینظر بالحسبان عمر و وزن الطفل.
(26) هذه الطریقة فی معالجة الحول و التی ذكرها أغلب الأطباء العرب لیس لها أی مدلول علمی فی الوقت الحاضر. إلا انه من المعروف لدینا أطباء الأطفال و العیون بأن أغلب الحول الولادی یتشافی خلال بضع سنوات من أی تدخل، و الحالات التی لا تتحسن تعالج باستعمال نظارات طبیة خاصة لفترة محددة، أو باجراء عملیة جراحیة خاصة.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 33
كان نبات الأسنان فی الربیع نبتت بسرعة و بأذی أقل قلیل، و ان كان فی الشتاء اشتد علیهم إلا أن اللثة لا ترم و ان كان فی القیض عرضت لهم أوجاع قلیلة «27».
و قد یحدث فی هذا الوقت خراج صغیر للصبیان فی اللثة أو الفك أو الأنسجة الرخوة. و حكة الأذن مع سیلان رطوبة و دم. و من یحدث له ذلك من الصبیان یترافق ذلك فیهم مع حمی و اختلاف أو اعتقال الطبیعة «28».
علاج ذلك: عندما تكون اللثة متورمة یجب أن دلكها بالإصبع قلیلا بزیت الزیتون أو دهن الدجاج أو مخ الأرنب أو لبن كلبة، وضع بابونجا و یانسونا علی رأس الصبی و ضمد فك الصبی بلطخة محللة. أما إذا زاد الوجع عند نبات الأسنان، خذ زبدة طریفة، دهن الأمجاد امزجها مع بعضها وضعها فوق الموضع. أو خذ زبدة من حلیب البقر و نخاع عظم الفخذ و اطل بها الموضع عندما یظهر رأس السن ضع صوفا نظیفا علی الرأس كله مع الرقبة و رش ماء ساخنا علی الصوف یومیا- إذا حدث اختلاف عالجه كما قلنا.

تعرض للصبیان فی الدرجة الأولی من أسنانهم قروح فی الفم لرداءة الحلیب أو غلظه «29» هذه القروح إما تزداد بصورة حادة سریعة و شدیدة و اما تبقی كما هی علامة
______________________________
(27) جاءت هذه الجملة عند ابن الجزار، فی سیاسة الصبیان، ص 107 هكذا «و ان كان فصل القیظ عرضت لهم أوجاع كثیرة) و لا بد من الإشارة إلی أنه ثبت علمیا بان التسنین فی الأطفال لیس مرضا و غالبا ما یمر بسلام من دون أن تظهر علی الطفل أیة أعراض و قد یتسبب عنه بعض الأعراض كالبكاء و القلق أثناء النوم و رفض الطعام نتیجة آلام اللثة و زیادة فی إفراز اللعاب بینما نجد الرازی كغیره من الأطباء العرب یبالغ فی تعداد الاضطرابات التی تحدث نتیجة التسنین و هو بذلك یقلد أطباء الیونان.
(28) الاختلاف- الاسهال- و أحیانا یسمیه استطلاق البطن اعتقال الطبیعة- الإمساك.
(29) الدرجة الأولی من أسنانهم- یقصد بذلك العمر من الولادة حتی 40 یوما. لقد أخطا الرازی عندما عزا قروح الفم فی هذا العمر الی رداءة الحلیب، و الحقیقة أن هذه التقرحات تحدث نتیجة تكاثر الفطریات التی تدخل جوف الطفل أثناء الولادة و من ثم تكوّن طبقة بیضاء فی الفم و اللسان.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 34
النوع الشدید هو احمرار مع وجع شدید و سیلان اللعاب. و علامة النوع الاقل شدة هو أن القروح تتطور إلی لون أبیض مع وجع قلیل و یكون اللعاب الذی یسیل داخل الفم كثیرا.
علاج النوع الشدید من القروح: هو اصلاح لبن المرضعة بالاطعمة الباردة و الرطبة.
أو خذ قلیلا من النشأ و حلله بماء الورد و اطل به القروح. وضع فی فم الصبی ماء التفاح البری أو ماء الرمان.
إذا كان النوع الحاد أقل شدة: امزج مع هذه عصارة الخس أو البرتقال أو البزرقطونا.
علاج القروح قلیلة الصدید و المائلة إلی البیاض هو أن تأخذ:
المر الزعفران سكرا/ من كل واحد درهما واحدا.
ضعف ذلك
دقه و ضعه فی الفم.
إذا اسودت التقرحات أو تعفنت یجب ان تعالج بالأدویة التی توصف للكبار.

یحدث القی‌ء فی الصبیان فی الدرجة الأولی من أسنانهم من أسباب متعددة، إما لكثرة ما یتناولونه من اللبن عما یستطیعون هضمه، أو لرداءة اللبن، و إضافة الی ذلك إذا كان الصبی ذا معدة رطبة أو ضعیفه «30».
علاج ذلك: هو أن تقلل رضاعهم و أن تفحص القی‌ء إذا كانت فیه رائحة حادة أو أخلاط، فخذ لبان ذكر سدس درهم مع سذاب (الفجل) ثلث درهم. دقها و أمزجها مع شراب الورد و أعطه الصبی أو دع الأم تأخذ قلیلا من الكمون و السماق و تضعها فی فم الصبی. أو آخر أنصحها أن تعطی الصبی شراب الرمان المتخذ بالنعناع أو أخر، جربته «31»- خذ:
______________________________
(30) الاسباب التی ذكرها صحیحة و مطابقة لما نقوله الیوم و لكن بتعابیر مختلفة.
(31) مثال آخر علی تجربة العلاج عند الرازی و عدم الاكتفاء بما وصفه السابقون.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 35
عودا مصطكیا عفصا/ من كل واحد نصف درهم سدس درهم
اطحنها مع بعضها و امزجها مع شراب الورد قلیلا من الطحلب و أعطه الصبی قبل الرضاعة:
وضع علی معدة الصبی اللبائخ التالیة:
مصطكی، صبر، شجر النط، عفص، لبان ذكر، خبز محمص.
من كل منها كمیات متساویة أمزجها و ضعها فوق المعدة. فإنها علاج مجرب للقی‌ء و سیلان اللعاب من أفواه الصبیان.
إذا كانت رائحة القی‌ء حادة و لم تكن حامضة و الحرارة مائلة للطبیعة، أو اللون للشحوب أعط الصبی رب السفرجل أو التین أو أقراصا منها:
اقراص مفیدة لقی‌ء الصبیان- خذ
وردا سخاما عفصا/ من كل واحد 4 دراهم.
در همین
بزر نبات الحمیض بزر الرجلة خرنوبا/ من كل واحد درهما نصف درهم
اطبخها فی قدر فیه ماء من ساقیة الحقل أو ماء الرمان لحد درهم واحد، و أعط للصبی الحبوب مع شراب الوردة.
وضع فوق المعدة لبیخة من النوع المفید للقی‌ء و الاختلاف الذی یحدث فی الصبیان:
خذ طحین الشعیر، و عوسجا، قشور الرمان من كل واحد كمیة متساویة، أمزجها مع ماء الورد وضعها فوق المعدة.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 36

یعرض الاختلاف فی الصبیان علی الوجه الاكثر عند نبات الاسنان كما ذكرنا سابقا، أو من سبب البرد عند لفه بالقماط أو من سبب تعفن الحلیب من الصفراء او البلغم. علامة كونه من الصفراء هو إذا كان براز الصبی لیمونیا ذا رائحة حادة و یخرج من دون توقف. علامة البرد و البلغم أن یكون البراز أبیض و فیه فقاعات و إذا لم یكن البلغم لزجا فإن البراز یأتی سریعا.
العلاج: هو أن یسقی الصبی شراب الورد، أو عصیر التفاح او الرمان مع النعناع «32» و أن یسقی الصبی( muidopS ) 33¬ موضوعا فی ماء أو بأخذ خمیرة و تحلل فی ماء و ترشح، و یضاف سدس درهم( muidopS )، ثلث درهم عفص، و نصف درهم زعفران و یسقی الصبی.
أخر: خذ بذور الحمیض و البنفسج امزجها مع البیض المشوی و اسقها للصبی. أو أعط بعض العلاجات التالیة- خذ
بزر الحماض قشور الزبیب المقلو/ من كل واحد 4 دراهم
حب الخشخاش الأبیض أوراق الزعفران/ من كل واحد درهمین
دقها و أعط الصبی منها مع رب السفرجل أو شراب الورد.
أوضع علی المعدة لبائخ قابضة- خذ خلاصة السماق و دبسا مع طحین الشعیر أو طحین الذرة مع ماء وضعها، إذا بطل الاستطلاق ذلك جید و إلّا فخذ.
طلحا اسبیداجا/ من كل واحد درهما
______________________________
(32) إعطاء السوائل المختلفة علاج حسن و صحیح.
(33) لم أعثر لها علی معنی فی القوامیس.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 37
أفیونا/ سبع درهم
اعملها علی شكل لبیخة و ضعها فوق المعدة و فی الحال یتوقف الاستطلاق.
و مهما كان سبب الاختلاف سواء من البرد أم من البلغم، اسق الصبی ثمن درهم عفص مع عصیر التین أو ربع درهم لبان ذكر. لبیخة تعمل علی الامساك و تفید معدة الصبی- خذ زعفرانا، مرا، شمعا. امزجها مع بعضها مع شراب و ضعها فوق المعدة.

یعرض الاعتقال كثیرا للصبیان.
علاج ذلك: أن تعطی المرضعة قلیلا من الخیار البری و فی الیوم التالی مرها أن ترضع الصبی. أو خذ اجر ترابی و اعمل منه مرهما و ضعه علی الصبی. أو خذ روث فأر الحقل و دقه مع دهن كلیة العنزة و اعمل منه شیافا و أدخله. و إذا حدث میل الاعتقال فی صبی عمره شهران و كان مصحوبا بحمی و لم یستطع القی‌ء، فخذ عنزروتا ثلث درهم و اسحقه مع حلیب أمه، أو حقنه بدهن البنفسج.

یعرض السعال للصبیان فی الدرجة الأولی من أسنانهم لأنهم غیر قادرین علی سد الحنجرة بلسان المزمار لعدم تكامل الصدر و الأعضاء.
علاج ذلك: بالمداواة و الحمیة، لأن هؤلاء الأطفال لا یعالجون بالعلاجات القویة الحادة.
خذ بدلا من ذلك لوزة الأرض الحلوة، ذوبها مع ماء الشمار و اغسلها و أعطها الصبی صباحا و مساء.
أخر: خذ ماء الشمار و أمزجه مع الحلیب و اسقها للصبی. أما إذا كانت مع
______________________________
(34)- اعتقال الطبیعة- الامساك.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 38
السعال بحة و یبوسة فخذ طحین السفرجل و انقعه فی ماء ساخن ثم افصل القسم الجلاتینی و اغله علی نار مع دهن اللوز و احفظ. إذا كان مصحوبا مع حمی امزج معه الرمان الحلو.
علاج السعال المصحوب بحمی فی الصبیان خذ:
الخشخاش الأبیض كثیرا بیضاء/ من كل واحد نصف درهم
قثاء مقشورا/ درهما واحدا
امزجه مع محلول خلاصة المواد
علاج آخر لسعال الصبیان: خذ الزبیب الیابس منزوع العجو. اغله فی مغرفة حدید احرص علیه من أن یحترق، و حركه حتی یبرد ثم ذقه، و خذ منه جزءا و اخلطه مع جزء مساو و أطعم منه الصبی صباحا و مساء بمقدار البندقة.
آخر لسعال البرد: خذ المر، أمزجه مع دهن اللوز و أعطه الصبی إذا كان الصدر محتقنا بالسوائل خذ صمغ الكثیراء و القثاء بمقدار متساو من كل واحد و اخلطه مع البیض المشوی و استعمله.
و إذا حدث ضیق فی التنفس خذ بزر الكتان دقه و اعجنه مع العسل. او خذ القطن و امزجه مع البیض المشوی. إذا كان مع السعال اختلاف شراب الآس المغلی بالحلیب أو مغلی التمر مع الغذاء العادی أو الحلیب و أعطه الصبی «35».

الحكة و السحج تعرض فی الصبیان فی منطقة الورك من حدادیة البول.
و قد تظهر علی جسم الصبی أحیانا قروح مختلفة من رداءة اللبن نفسه. بعض هذه القروح تكون بیضاء و بعضها سوداء و تكون قسم منها مؤلمة جدا و قسم آخر غیر مؤلمة إطلاقا. إذا كان النوع الأسود مصحوبا بحمی فإن ذلك ینذر بالموت
______________________________
(35) تقسیمه انواع السعال و وصف العلاجات المختلفة لكل نوع تقسیم جید.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 39
العلاج المعتاد هو: أن تبدأ بإصلاح اللبن. و أن تضع الصبی فی حوض ماء حار لإخراج الفضول من داخل الجسم إلی سطح جلد الصبی مثل خلاصة التمر او التین أو ماء الفینول.
و عندما تتأكد أن جمیع الفضول خرجت، حمم الصبی یومیا بمحلول خلاصة ورق الورد و الآس و ما أشبه، ثم اخرج الصبی من الحمام و ادهنه بدهن الورد.
و إذا كانت القروح یابسة، حممه بدهن البنفسج، و إذا كانت رطبة من الإفرازات المؤذیة الكثیرة ضع علیها اسفیذاجا ممزوجا مع شمع و دهن الورد.
و إذا كانت هناك حكة و الصبی أكبر من 6- 7 اشهر حممه فی محلول من خلاصة البنفسج الیابس و الشعیر الصدفی و الخطمیة و حلبة، و فینول و القرع. و لا تدهن الصبی بای نوع من المراهم. و اسق المرضعة عصیر شاهترج (أو كزبرة الحمار) أو تمر الأملج أو الحمضیات و حذرها من كل ما هو حلو و مالح من الأكل و كذلك المأكولات التی تسخن الدم.
إذا حدثت إصابات اثناء المعالجة ذر علیها بودرة الذرة، السخام، الحلبة، الورد، الاس و طحین الشعیر.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 40

لیس من الصواب إعطاء الصبیان علاجات قویة لیشربها ضد هذه الآفات، و لكن یجب أن تختار من بینها تلك التی تستعمل خارجیا «36».
علاج لإخراج الدود من الامعاء: خذ كمونا، دقه مع مرارة ثور و لطخ به السرة.
أخر: خذ ترمس درهم، شیحا، توت الخلیج، مقادیر متساویة من كل واحد. و حللها مع صفراء الثور و أعط منها درهما یشربها یومیا، أو زیت الزیتون، او دع الصبی یأكل اللوز الحلو.

قد یعرض ورم السرة فی الصبیان من كثرة بكائهم و عصرهم، أو من السعال الشدید، أو مصادفة و قد یحدث من حادثة أو عند ضربه عمدا.
علاجه: أن تأخذ ترمسا و أن تعمل قطعا من الكتان و تحرقها و تمزجها مع الشراب و تلطخها علی السرة و تضع قطعة علیها تحت الملابس. و إذا كانت من النوع التی تندفع اكو السرة حول حلقتها الخارجیة «37» و لیس فی المكان الذی تندفع منها لسبب رقة الجلد. إذا لم ترغب فی علاجات قویة استعمل العلاجات التی سوف نذكرها فی باب الفتق.
______________________________
(36) نصیحته فی الحذر من استعمال علاجات الكبار لطرد الدیدان فی الأطفال عن طریق الفم مقبولة، إلا أن استعمال الأدویة خارجیا ثبت عدم جدواها.
(37) مع كون هذه الطریقة أهملت عملیا إلا أنها ما زالت مستعملة فی بعض بقاع العالم.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 41

سبق أن تكلمنا فی الباب السابق عن الطرائق التی یحدث فیها الفتق لا داعی لإعادة القول سوی أننا سوف نتكلم عن العلاجات المهمة للصبیان.
لزقة تساعد علی التئام الفتق فی الصبیان.
خذ خمسة عشر مثقالا من الشب، مثقالین من العفص، دقهم و امزجهم مع الشراب حتی یثخن و ضعه علی المكان و ضع علیه إسفنجة مبلولة فی الخل و الماء. عند سقوطها أبدلها بأخری.
علاج آخر لطیف: ضع قلیلا من الغراء علی نسیج و ضعه علی المكان و اجعله یلتصق أطول ما یمكن، و إذا سقط أبدله بآخر.

الحصی الذی یتولد فی مثانة الصبیان یحدث حرقة و شدة الوجع و عسر البول و یعرض للصبی حكة فی إحلیله و غا؟؟؟ انتشارا «39».
علاج ذلك: الاستحمام، حمم الصبی یومیا بماء حار و أعطه العلاج التالی:
علاج مدرر و مفتت الحصی: خذ؟؟؟ ذكر، سعد مقدار متساو من الاثنین و اعجنه بالعسل و أعط منها بمقدار البندقة صباحا و مساء.
علاج مجرب لأوجاع الحصی و عسر البول: خذ سبع جوزات و اسحقها بقشرهن و خذ باقة كرات غیر مغسولة فدقها علیه و اعصر ماءه فی قدح زجاج و اسقه للصبی كل صبح لسبعة أیام، إذا سكن الألم و نام، ادهن الإحلیل و الخصی بزیت قدیم أو بدهن الغالیة.
______________________________
(38) العلاج التحفظی الذی ذكره الرازی لا فائدة منه فی علاجات الفتق حیث أن العلاج الحقیقی لا یتم إلا بإجراء العملیات الجراحیة.
(39)- إنتشار الإحلیل- أن یكون قائما.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 42

یحدث الشلل فی الصبیان إما فی طرف واحد و اما فی الجسم كله و یمنع الصبی من المشی أو أی نوع من الحركة. و یحدث من سبب رطوبة لطیفة تشل العصب.
علاج ذلك: إذا لم تكن ولادیة علاجه أن تسقی المرضعة شروبا معمولا من أدویة لاذعة و اجعل غذاءها یابسا مثل أشیاء مشویة و أن لا تتناول الحلیب أو لحم ضأن أو سمكا أو شرابا و قبل أن یرضع الصبی مرها أن تضعه فی حمام و أن تدهن مفاصله بدهن الخروع و استعمل یومیا المعاجین التالیة:
طلاء ركبه جالینوس للصبیان المصابین بتشنج فی جمیع الجسم: خذ حبق الماء، الورد، فرقة، مستكیا، مسمارا، أرتیكا، جدوار «40»، كبش قرنفل، من كل واحد مثقالا، عود الصندل، مقدار درهم واحد، مسكا نصف درهم.
اخلط هذه العلاجات مع البلسم و امزجها مع العسل أعط درهما أو درهم و نصف الدرهم یومیا.
إذا كان التشنج فی كل الجسم: ضع فوق الجزء الخلفی للعمود الفقری لزقة و التی یمكن عملها هكذا:
خذ شمع درهم واحد، أبو قابس (غاسول رومی) درهما واحدا، زیت الزیتون قدر الحاجة و امزجها.
و الحمد اللّه رب العالمین. أمین
______________________________
(40) أرتیكا- أرجیقة- قریص أحمر- و یسمی فساء الكلاب. جدوار- زدوار (نبات).
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 43

1. البلدی، أحمد بن محمد بن یحیی: تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم و مداواة الأمراض العارضة لهم، تحقیق الدكتور محمود الحاج قاسم محمد، دار الشؤون الثقافیة- بغداد، الطبعة الثانیة 1987.
2. بروكلمان، كارل: تاریخ الأدب العربی- نقله للعربیة د. السید یعقوب بكر، د. رمضان عبد التواب، دار المعارف المصریة 1977.
3. جارلند، جوزیف: قصة الطب- ترجمة د. سعید عبدة، دار المعارف فی مصر 1959.
4. الخطابی، محمد العربی: الطب و الأطباء فی الأندلس الإسلامیة- دار الغرب الإسلامی، بیروت 1988.
5. الرازی، أبو بكر محمد بن زكریا: كتاب فی الجدری و الحصبة- مطبعة المدرسة السوریة، بیروت 1832.
6. القیروانی، ابن الجزار: سیاسة الصبیان و تدبیرهم- تدقیق د. محمد الحبیب الهیلة، الدار التونسیة للنشر 1968.
7. محمد، د. محمود الحاج قاسم: الطب عند العرب و المسلمین .. تاریخ و مساهمات- الدار السعودیة للنشر، جدة 1982.
8. محمد، د. محمود الحاج قاسم. تاریخ طب الأطفال عند العرب- (الطبعة الثالثة) إصدار مركز إحیاء التراث العلمی العربی، جامعة بغداد 1989
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 44

1. دوجلاس جودری‌EIRHTUG SALGUOD
863- 763. p enicideM fo yrotsiH A
2. سنجر، جارلس: الموجز فی تاریخ الطب (بالإنكلیزیة)
: SELRAHC- REGNIS
. (0291) 022. p enicideM fo yrotsiH trohS A
3. رادبل، صموئیل. إكس: أول رسالة فی طب الأطفال.
llibdaR. X lcum maS yb: scirtaidep no esitaert tsriF ehT
5. ON 221. lav 1791 rebmevoN. nerdlihC fo esaesiD fo lanruoJ nacircmA
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 45
محتویات الرسالة الاولی الموضوع الصحفة
المقدمة 3
المؤلف 7
موجز تاریخ طب الأطفال 9
طب الأطفال فی بلاد ما بین النهرین و مصر القدیمة 9
طب الأطفال عند الیونانیین 9
طب الأطفال فی الحضارة الإسلامیة 11
أ- مرحلة ما قبل الرازی 11
ب- مرحلة الرازی 11
ج- مرحلة ما بعد الرازی 14
تاریخ طب الأطفال فی الغرب 17
أولا- أوائل المؤلفات الغربیة فی طب الأطفال 17
1- القرن الخامس عشر 17
2- القرن السادس عشر 17
3- القرن السابع عشر 17
ثانیا- المؤلفات الغربیة الحدیثة فی طب الأطفال 17
1- إنكلترا 17
2- ألمانیا 18
3- أمریكا 18
4- فرنسا 19
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 46
تدبیر الصبیان للرازی 20
الأهمیة التاریخیة للرسالة 20
القیمة العلمیة للرسالة 21
ترجمة نص الرسالة 23
الباب الاول: فی القروح التی تعرض فی الصبیان 25
الباب الثانی: فی الجرب فی الصبیان 26
الباب الثالث: فی كبر الرأس فی الصبیان 26
الباب الرابع: فی انتفاخ البطن فی الصبیان 27
الباب الخامس: فی العطاس فی الصبیان 28
الباب السادس: السهر فی الصبیان 28
الباب السابع: فی الصرع فی الصبیان 29
الباب الثامن: أم الصبیان 29
الباب التاسع: فی الرطوبة العارضة فی أذان الصبیان 30
الباب العاشر: فی جریان السم فی الأذن 31
الباب الحادی عشر: فی أمراض العین فی الصبیان 31
الباب الثانی عشر: فی الحول 32
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 47
الباب الثالث عشر: فی أمراض الأسنان 30
الباب الرابع عشر: فی القروح العارضة فی أفواه 33
الصبیان
الباب الخامس عشر: فی القی‌ء فی الصبیان 34
الباب السادس عشر: فی الاختلاف العارض للصبیان 36
الباب السابع عشر: فی اعتقال الطبیعة فی الصبیان 37
الباب الثامن عشر: فی سعال الصبیان 37
الباب التاسع عشر: فی الحكة و السحج فی الصبیان 38
الباب العشرون: فی الدود العارض للصبیان 40
الباب الحادی و العشرون: فی ورم السرة و نتوئها 40
العارض للصبیان
الباب الثانی و العشرون: فی فتق الصبیان 40
الباب الثالث و العشرون: فی الحصی المتولد فی 41
مثانات الصبیان
الباب الرابع و العشرون: فی الشلل فی الصبیان 42
المصادر 43
الفهرس 49
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 49

ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 50

اولی الاطباء العرب و المسلمون علم الاجنة عنایة خاصة، فتناوله كثیر منهم بالتألیف أول من كتب كتابا فیه باللغة العربیة هو «یحیی (او یوحنا) بن ماسویه» فی مقالته هذه.
ثم أعقبه فی ذلك حنین بن اسحق العبادی (194- 260 ه/ 809- 873 م) فی كتابه المولودین، و عریب بن سعد القرطبی ألف كتابه خلق الجنین و تدبیر الحبالی و المولودین سنة 353 ه/ 964 م، و ابی سعید هبة اللّه بن الحسین فی خلق الإنسان (436- 487 ه/ 1004- 1094 م) و احمد بن محمد البلدی (كان حیا 368 ه/ 987 م) فی كتابه تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم و مداواة الأمراض العارضة لهم، و آخرون غیرهم.
و مقالة یحیی بن ماسویه فی الجنین و كونه فی الرحم هذه كنت قد نشرتها فی مجلة المورد (المجلد التاسع عشر العدد الاول (1410 ه/ 1990). و نظرا لأهمیتها العلمیة و التاریخیة رأیت ان انشرها مرة اخری لتكون میسرة بین یدی المعنیین بالتراث الطبی عند العرب.
بعد هذه المقدمة القصیرة ذكرت ترجمة لحیاة المؤلف، ثم تناولت المخطوطة بالدراسة، وصفها، عیوبها، قیمتها التاریخیة اخیرا و لیس آخرا قیمتها العلمیة بشكل دقیق و تفصیلی. ثم ثبت نص المخطوطة مع ذكر بعض الشروح و التعلیقات الضروریة فی الحاشیة. و بعد ذلك كله ارفقت صورة مستنسخه للمخطوطة و أنهیت الكتیب بفهرس للمراجع و المصادر التی إعتمدتها فی التحقیق و فهرس آخر لمحتویات الكتاب.
و آخر دعوانا ان الحمد للّه رب العالمین.
الدكتور محمود الحاج قاسم محمد
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 51

أبو زكریا یحیی او (یوحنا) ابن ماسویه. اصل ابیه من عربستان (التی تعرف الیوم علی الخلیج العربی) الذی احب جاریة صقلبیة اشتراها له جبرائیل بن بختیشوع الطبیب من داؤد بن سرافیون الطبیب، رزق منها یوحنا و اخاه میخائیل «1».
هاجر والده الی بغداد للعمل فیها و قد تجاوز من عمره الخمسین و توصل لأن یكون من أطباء الرشید و افراد بیته «2»
كانت ولادة ابن ماسویه فی جندیسابور (التی تعرف الیوم بشاه‌اباد) سنة 161 ه/ 777 م) «3»، و اشرف جبرائیل بن بختیشوع علی تعلیمه و اخیه و تهذیبهما عالیا، و الانفاق علیهما و جلب لهما المدرسین، فنشأ یحیی ذكیا نابها مثقفا قد اخذ بأسباب العلوم و بخاصة الطب و اللغات القدیمة «4» كاللغة السریانیة بجانب العربیة، لذلك لم یجد صعوبة فی دراسة العلوم الطبیة المكتوبة بهاتین اللغتین الی جانب قراءته الطب علی اساتذة بیمارستان جندیسابور.
و بعد ان تمكن من دراسة الطب و تفنن فی ممارسته له. اغرته شهرة بغداد و ما یصیبه الاطباء فیها من جاه و ثروة فارتحل الیها «5».
و كان ابوه ماسویه فی ذلك الوقت فی خدمة حكامها، فساعد ابنه یوحنا علی ان یتغلغل بین عوائل بغداد، و یتزوج ابنة عبد اللّه الطیفوری الطبیب «6».
كان یوحنا مسیحی المذهب سریانیا «7» و لتدینه صار شماسا فی خدمة الكنیسة، و استمر یصعد فی المراتب الاجتماعیة و الحكومیة حتی وصل الی بلاط المأمون و اصبح فی سنة 215 ه/ 830 م، رئیسا لبیت الحكمة و دائرة الترجمة فیها «8».
______________________________
(1) ابن ابی اصبیعیه- عیون الانباء ج 2 ص 117.
(2) المصدر السابق ج 2 ص 119.
(3) خیر اللّه- د. امین اسعد- الطب العربی ص 127. (لم یذكر الدكتور خیر اللّه مصدره، علما بأننا لم نعثر فی مصدر اخر ذكرا لتاریخ ولادته ..
(4) رؤوف- د. عماد عبد السلام/ مقدمة كتاب الجواهر و صفاتها/ تألیف یحیی بن ماسویه، و من تحقیقه ص 16.
(5) السامرانی/ مختصر تاریخ الطب ج 1 ص 417.
(6) القفطی/ تاریخ الحكماء ص 390.
(7) ابن جلجل/ طبقات الاطباء و الحكماء ص 65.
(8) ابن ابی اصیبعة ج 2 ص 124.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 52
و هو اول واحد یشغل هذا المنصب.
و اختلطت اخباره بأخبار ابیه حیث ذكر ابن جلجل «قلده الرشید ترجمة الكتب القدیمة (الطبیة) مما وجد بأنقرة و عموریة و بلاد الروم حیث سباها المسلمون و وضعه امینا علی الترجمة» «9».
و قد نقل عنه هذا الخطأ ابن ابی اصیبعة و صاعد و القفطی، و ذلك لأن الرشید حكم بین (170- 193 ه/ 876- 809 م) عاصر ایام ابیه فی السنین الاخیرة من حكمه، و ان انقرة و عموریة فتحتا زمن المعتصم سنة (223 ه،) مما یؤكد عدم اتصال یوحنا بالرشید.
خدم ابن ماسویه بطبه المأمون و المعتصم و الواثق و المتوكل «10».
و كان معظما فی بغداد جلیل المقدار، و له فی الطب اسرار خلدها منافع الناس «11».
و كان الخلفاء و اسرهم یطمئنون الیه و یقربونه الیهم (حتی أن ملوك بنی هاشم كانوا لا یتناولون شیئا من اطعمتهم، الا بحضرته، و كان یقف علی رؤوسهم و معه البرانی بالجوارشات الهاضمة المسخنة الطابخة المقویة للحرارة الغریزیة فی الشتاء. و فی الصیف الاشربة الباردة و الجوارشات» «12».
و كانت له مع المأمون مناظرات علمیة و كان الواثق یجله و یكرمه بالمبالغ الطائلة و بلغ الامر بالمتوكل الی حد انه كان یدنیه من مجلسه و یتحمل منه جرأته و صراحته.
و علی الرغم من ان ابن ماسویه كان نصرانیا سریانیا منتظما فی سلك الكهنوت برتبة شماس، و انه كاد ینتخب جاثلیقا ذات مرة فانه كان علی شی‌ء من التساهل فی دینه و قیل فی اخلاقه ایضا حتی اتهمه بعض ذوی قرباه بالعمل علی قتل ابنه المسمی ماسویه لكرهه فیه غباءه و بلادته و عاتبه وجوه طائفته لاقتنائه اربع جوارا فی بیته،
______________________________
(9) ابن جلجل ص 65.
(10) ابن الندیم/ الفهرس ص 354.
(11) ابن جلجل ص 65.
(12) ابن جلجل- ص 165.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 53
و هو شماس فلم یأبه لهم، و طرد جمعا من رجال الكهنوت جاءوا لیقرأوا علیه فی مرضه «13».
و عرف یوحنا بن ماسویه مترجما كما عرف طبیبا و استاذا فی الطب و من اشهر تلامیذه حنین ابن اسحق. و مفردات كتبه تبدو من عناوینها و كأنها من صنع یده لا ترجمة لكتب غیره من المؤلفین و الارجح انه لم یكن یعرف الیونانیة، او لم یكن یحسنها علی ما تقتضیه الدقة العلمیة فی الترجمة فكان یستعین بحنین بن اسحق و یطلب منه بصریح العبارة القیام بترجمة الكتب الیونانیة. و هو بایة حال كان یجید اللغة العربیة و یحسن صیاغة العبارة بها، و ربما یكون من هذه الناحیة بمستوی حنین ان لم یكن افضل منه فی مؤلفاته كما یبدو من سیرة حیاته و مضامین مؤلفاته انه كان طبیبا ناجحا. اما رئاسته بیت الحكمة و علی اعمال الترجمة فیها فكانت اداریة اكثر مما كانت تدخل فی اعمال الترجمة «14».
و كانت وفاة یوحنا بن ماسویه فی سامراء سنة 243 ه- 857 م فی خلافة المتوكل «15»

ان اغلب مؤلفات ابن ماسویه كانت فی الطب و هی تربو علی الخمسین و یبدو انه كان له فضل السبق فی تألیف بعض الكتب التی لم یؤلفها الاطباء العرب قبله فقد كان رائدا فی اكثر من ضرب من ضروب الطب و مؤلفاته التی من هذا النوع هی:
1. كتاب العین- و یعرف بدغل العین. و هو اول كتاب عربی وضع بهذا الموضوع.
2. كتاب الطبیخ- و هو اول كتاب من نوعه باللغة العربیة.
3. مقالة فی الجنین (هذا الكتاب).
______________________________
(13) تفاصیل ذلك یراجع ابن ابی اصیبعة الصفحات 124- 135 ..
(14) السامرائی- مختصر تاریخ الطب ج 1 ص 419.
(15) ابن أبی اصیبعة ج 2 ص 136.
(16) اعتمدنا فی اعداد قائمة مؤلفاته علی ابن ابی اصیبعة- عیون الانباء، تاریخ الحكماء للقفطی. ابن الندیم الفهرست، طبقات الاطباء ابن جلجل، السامرائی- مختصر تاریخ الطب، مقدمة كتاب الجواهر لابن ماسویه تحقیق عماد عبد السلام رؤوف. ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی 54 مؤلفاته ..... ص : 53
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 54
4. كتاب التشریح- و هو اول كتاب فی علم التشریح اعتمد فی وضعه علی تشریح قرد.
5. كتاب الجذام.
6. الجواهر و صفاتها.
7. كتاب المرة الصفراء.
8. كتاب محنة الاطباء.
9. كتاب المالینخولیا و اسبابها و علاماتها و علاجها.
10. كتاب الصوت و البحة.
اما بقیة مؤلفاته فهی:
11. نوادر الطب او الفصول الحكمیة و النوادر الطبیة.
12. كتاب الحمیات.
13. كتاب محنة الكحالین.
14. الكناش المشجر الكبیر.
15. كتاب جواهر الطبیب المفردة باسمائها و صفاتها و معدنها.
16. كتاب اصلاح الادویة المسهلة.
17. كتاب خواص الاغذیة و البقول و الفواكه و اللحوم و الالبان و اعضاء الحیوان و الافاویة.
18. كتاب ماء الشعیر.
19. كتاب الازمنة.
20. كتاب ذكر الخواص المختصرة علی ترتیب العلل.
21. المنجح فی التداوی من صنوف الامراض و الشكاوی «17».
22. البستان و قاعدة الحكمة و شمس الادب.
23. رسالة فی العین.
______________________________
(17) لقد تبین لنا بعد التحقیق أن هذا الكتاب لیس من تألیف ابن ماسویه، و انما نسبه النساخ فی بعض النسخ خطأ له. و الحقیقة هی ان هذا الكتاب من تألیف ابی سعید ابراهیم بن ابی سعید العلائی المغربی (كان حیا 546 ه/ 1151 م)، و قد اكملنا تحقیقه. و من المؤمل طبعه فی الجزائر إن شاء اللّه.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 55
24. كتاب فی الاغذیة.
25. كتاب فی الاشربة.
26. كتاب فی الفصد و الحجامة.
27. كتاب فی البلغم.
28. كتاب فی النساء اللاتی لا یحبلن.
29. كتاب فی الصداع و علله و ادویته.
30. كتاب السموم و علاجها.
31. كتاب دفع مضار الادویة.
32. كتاب الجامع او جامع الطب مما اجتمع علیه اطباء فارس و الروم
33. كتاب تركیب العین و عللها و ادویتها.
34. كتاب الكمال و التمام.
35. كتاب الكامل فی الادویة المقیئة.
36. كتاب الاسهال.
37. كتاب فی مضار الاغذیة.
38. كتاب فی الفاكهة.
39. كتاب فی الرحم.
40. كتاب فی وجع المفاصل.
41. كتاب المسائل.
42. كتاب الابدال.
43. كتاب الدیباج.
44. كتاب السر الكامل.
45. كتاب البصیرة.
46. كتاب لم امتنع الاطباء من علاج الحوامل فی بعض شهور حملهن
47. كتاب مجسة العروق.
48. كتاب المعدة.
49. كتاب القولنج.
50. كتاب فی ترتیب سقی الادویة المسهلة بحسب الازمنة حسب الامزجة.
51. كتاب دخول الحمام.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 56
52. كتاب فی السواك و المسنونات.
53. كتاب الحیلة للبرء.
54. كتاب تدبیر الاصحاء.
55. كتاب خلق الانسان و اجزائه.
56. محنة الكحالین (تبدو منسوبة الیه و لیست من عمله).
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 57

النسخة الخطیة التی اعتمدنا علیها فی تحقیق هذه المخطوطة هی نسخة مكتبة المتحف العراقی تحت رقم (13212). و رقمها حسب فهرس مخطوطات الطب و الصیدلة فی مكتبة المتحف العراقی للاستاذ اسامة النقشبندی هو (694). النسخة جیدة تقع ضمن مجموع كتب سنة 635 ه- 1237 م.
رتبها ابن ماسویه علی شكل فصول (عددها 8). عدد صفحاتها- 8 صفحات (21* 5، 16 سم)، عدد الاسطر- 15 سطرا.

1. ناقصة من الوسط قلیلا، كما و ان هناك نقصا فی بعض الكلمات و الجمل بشكل متفرق مما جعل ارباكا فی فهم بعض الفقرات.
2. استعمل ابن ماسویه كثیرا من الرموز بدل الارقام و جاءت رموزه فی الغالب متشابكة و غیر واضحة و لو لا مساعدة الاخ الخطاط الاستاذ یوسف ذنون لما استطعت حلها لذا لا بد لی من تسجیل خالص الشكر و الامتنان له.

1. لهذه المقالة اهمیة تاریخیة من حیث كونها اول مؤلف مستقل فی علم الاجنة باللغة العربیة.
2. علی الرغم من ان هذه المقالة مقتبسة فی مجموعها عن كتاب الاجنة لابقراط «18» و اراء جالینوس و بولس الاجین؟؟؟ و غیرهم من الیونانیین الا ان لها اهمیة بالنسبة
______________________________
(18) ابقراط- اشهر أطباء الیونان. ولد فی قوص سنة 460 ق. م و توفی سنة 357 ق. م أول من نادی بعزل الطب عن السحر و اول من اتخذ مكانا لمعالجة المرضی (مستشفی). لم یحتكر الطب علی نسله و وضع قسمه المشهور. كتبه لا تزید علی الثلاثین. الینوس/ طبیب یونانی ولد فی آسیا الصغری سنة 131 م تعلم الطب فی مسقط رأسه و أتمه فی الاسكندریة.
اشهر أعماله كانت فی التعلیق علی افكار ابقراط و كتبه، و فی التشریح نقل حنین بن إسحاق اكثر كتبه الی العربیة زمن المأمون. توفی سنة 201 م.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 58
لتاریخ الطب و ذلك لانها حفظت لنا بعض الخطوط للمعتقدات فی علم الاجنة العائدة لأواخر العصور الیونانیة القدیمة و التی لم توثق فی المصادر الطبیة الاغریقیة المتوفرة الآن.

یتناول ابن ماسویه فی هذه المقالة الأمور المتعلقة بالجنین، تكونه، تطوره، و تمام خلقته، و ولادته و اهم هذه الأمور هی/

إن مسألة اسهام كل من الرجل و المرأة فی مسألة التناسل كان مدار نقاش فی علم الأجنة الیونانی حیث رأت مجموعة من العلماء بأن دور المرأة لا یقتصر علی تهیئة المكان الملائم للجنین فحسب بل تقوم بجانب ذلك بتهیئة التغذیة له ایضا. بینما رفض آخرون فكرة اشتراك الجنسین فی افراز النطفة.
حتی كان القرن الثالث بعد ولادة المسیح (ع) حیث اكد المشرح السكندرانی هیروفلس «19» ان عمل المبیضین مناظر لعمل الخصی فی الرجل و ان نطفة المرأة تنتقل من المبیض الی الرحم عبر انابیب التی تقابل قناة المنی فی الرجل. یؤكد ابن ماسویه فی بدایة رسالته أن اول ابتداء الانسان نطفتان تجتمعان فی الرحم من الرجل و المرأة. و ان النطفة فی الجنسین غیر متساویتین و ان نطفة الرجل غلیظة مجتمعة و نطفة المرأة دقیقة كنطفة الخصی.

یقول ابن ماسویه إن النطفة تتغیر فی الرحم و ذلك بعد 24 ساعة من وقوعها فیه، حیث تنتفخ و ینشف وسطها و ذلك الانشقاق علامة السرة. لان السرة اول ما یخلق فی الجنین لذا كان اغتداء الجنین فی السرة ثم یتلوها من الخلقة القلب لانه منه تكون بولس الاجینی/ طبیب یونانی. عاصر صدر الإسلام و ربما أدرك بعض الأطباء العرب. عرف بینهم جراحا و خصوصا بالأمراض النسائیة فلقبود القوابلی. له مؤلفات نقلت الی العربیة.
______________________________
(19) هیروفلس/ (نحو 280 ق. م) اصله من الیونان استقدمه بطلیموس الاول لیعمل فی مختبرات الموسیون و كان اكثر اشتغاله بالتشریح و سمی بابی التشریح لانه كان اول من شرح جسم الانسان.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 59
الحیاة و هو ینبوع الحرارة الطبیعیة و مغربها. ثم یتلوها الدماغ و الفقار لانه بها تكون الحركة و الحس و بقیة الاغشیة ثم یتطرق الیها بالتفصیل.
یكاد یجمع الاطباء الیونانیون و الفلاسفة الطبیعیون علی ان الذكر یتكون اسرع من الانثی، و الاعضاء الجنسیة تظهر مبكرا و لكنهم یختلفون فیما یتعلق بالمدة التی یكتسب كل جنس فیها صفته الانسانیة.
ارقام ان ماسویه لمدة تكون الجنسین مثل ما جاء عند ابقراط فی كتاب الاجنة ثلاثون یوما للذكر و اربعون للانثی. و یعلل ابن ماسویه سبب هذا الاختلاف فی كون الذكر یشبه نوعه كونه الجزء الفاعل فی الحیاة.
و فیما بعد یبین ابن ماسویه بانه هناك اختلاف بین الجنین الذكر و الانثی فیما یتعلق بأبتداء الحركة، فالجنین الذكر یتحرك عند تمام ثلاثة اشهر بینما وقت تحرك الجنین الانثی عند تمام اربعة اشهر و یعلل ذلك بزیادة حرارة الذكر.

فی العصور الیونانیة القدیمة لم یكن الاهتمام بالتناسل و تكوین الجنین كظواهر اساسیة للحیاة من اختصاص الاطباء فحسب و انما عنی الفلاسفة الطبیعیون بذلك ایضا. و لما كانت التغیرات الحاصلة داخل الرحم غیر ظاهرة للعیان و المعلومات التجریبیة عن تطور الجنین (المبنیة علی مشاهدة و فحص حالات الاسقاط) محدودة، و النتائج المأخوذة فی حالات نادرة من تشریح الحیوانات الحوامل فی هذا الباب لا یمكن نقلها الی الانسان لاختلاف اط؟؟؟ مدة الحمل. لذا و من اجل الوصول الی الفهم العقلی الشامل لتطور ادوار نمو الجنین و مواعید الولادة استعاض الاكادیمیون من الاطباء و الطبیعیون عن ذلك النقص التأمل و الاستنتاج النظری بالقیاس و المقارنة.
إلا انهم اختلفوا و تخبطوا فی ذلك كثیرا فمنهم من اكد أن ذلك یكون بفعل تحرك و تأثیر تفسیر حسابات الاشهر القمریة و آخرون قالوا إنه یكون بفعل تحرك الشمس و تغیر حسابات الاشهر الشمسیة و جماعة ثالثة قالوا أنه یكون بتأثیر قوة ایام الاربعین و ادوار الاربعین «20» او السوابیع.
______________________________
(20) للاطلاع علی تفاصیل ذلك یمكن الرجوع الی كتاب تدبیر الحبالی و الصبیان و حفظ صحتهم لاحمد بن محمد البلدی و هو من تحقیقنا. ص 114- 119.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 60
و هكذا نجد أنّ الخاصیة الرئیسة لبدایات علم الاجنة الاغریقی كان محاولة لتثبیت الحقائق القلیلة لهذه الادوار و التی اكتشفت عن طریق المقارنة بالكائنات الحیة الاخری فی شكل حسابی.
و كما یتوقع من تجاربهم المحدودة و محتوی البراهین السابقة فان غالبیة هذه الاسس كانت بعیدة عن الحقیقة كثیرا. و فی العصر الهیلینی زال الاهتمام بالبیانات العددیة للحمل. حیث أدرك الاطباء منذ ذلك الحین نتیجة للمتغیرات الفردیة بالنسبة لاطوال مدة الحمل بان المعلومات التجریبیة المتوفرة لدیهم غیر كافیة لتفسیر تعداد حسابی صحیح و عام لعلم الاجنة.
فی العهود المتأخرة من العصور القدیمة دمج المؤلفون النظریة الحسابیة للفیثاغوریة الجدیدة بالسلم الموسیقی و ایقاعاته مع المعارف الطبیة تماشیا مع الافكار الحسابیة التی كانت فی ذلك العصر «21» و ان ظهور مسألة الاعداد و الارقام ثانیة فی المختصرات الطبیة البیزنطیة و التی احتوت علی كل المعتقدات خیر دلیل لما نقول.
و عندما ما فتح العرب نوافذهم علی التعلم من الیونانیین و غیرهم عثرنا فی كتبهم الطبیة العربیة علی نوع من الاهتمام لحسابات الدور الجنینی.
فی الحقیقة رسالة ابن ماسویه هذه تعطی فكرة جیدة عن هذا الخط الذی برز فی الادوار الاسلامیة الاولی فیما یتعلق بعلم الاجنة حیث یبحث فیها بشكل موجز عن فسلجة علم الاجنة معتمدا علی رسالة ابقراط فی الاجنة و رسالة جالینوس فی المنی و مصادر اخری ان اكثر من نصف الرسالة خصصها ابن ماسویه لفترة الحمل و قد استند فی تفسیره لتطور الجنین علی التعداد الحسابی حیث اقتفی اثر ابقراط فقسم ادوار تطور الجنین الی ثلاثة ادوار هی/
الدور الاول/ فی بدایة الحمل و حتی تمام الصورة.
الدور الثانی/ حتی بدایة الحركة.
الدور الثالث/ حتی الولادة.
______________________________
(21) لمعرفة التفاصیل یمكن الرجوع الی مقال الدكتورة أرسولا و ایزر- علم الاجنة لیوحنا ابن ماسویه (باللغة الانكلیزیة)
nbiannahuy FO. ygoloyrbmE ehT ALUSRU- RESSEW hiawasaM
مجلة تاریخ العلوم العربیة- المجلد الرابع 1980، جامعة حلب معهد احیاء التراث العلمی العربی.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 61
و حدد ابن ماسویه مدة كل دور من هذه الادوار بالنسبة للاجنة و ذلك باجراء عملیة تضعیف الرقم 7 بالنسبة لحمل الاشهر السبعة و الرقم 8 بالنسبة لحمل الاشهر الثمانیة و الرقم 9 بالنسبة لحمل الاشهر التسعة و الرقم 10 بالنسبة لحمل الاشهر العشرة.
و تجدر الاشارة هنا الی ان ابن مسویه بالنسبة للدور الاول لم یتقید بآراء ابقراط بل حور فكرته و ذلك بتقسیمه هذا الدور الی اربع مراحل محددا عدد الایام لكل مرحلة بالنسبة للحمل (7، 8، 9، 10 اشهر) و هذه المراحل هی/
1- مرحلة شبه الرغوة، 2- مرحلة شبیه الدم، 3- مرحلة مضغة اللحم، 4- مرحلة تمام الصورة- او الشكل-).
نورد فیما یلی جدولا اوجزنا فیه مراحل تطور الجنین بحسب اشهر الحمل و بحسب ما جاءت فی هذه المخطوطة.
مراحل تطور الجنین بحسب اشهر الحمل
______________________________
22 اضفنا هذا الرقم لیماشی مع السیاق، انظر الهامش (17).
23 غیرنا هذا العدد لاضطراب النص و الذی یؤیده الجمع.
24 جاء هذا الرقم عند الدكتورة او رسولا- البحث السابق (210).
25 جاء هذا الرقم عند الدكتورة او رسولا- البحث السابق (200).
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 62
و اخیرا لا بد من القول أن الاطباء الذین جاءوا بعد ابن ماسویه من امثال الرازی و المجوسی و البلدی و غیرهم، علی الرغم من اعطائهم اهمیة للناحیة الفسلجیة لعلم الاجنة الا انهم لم یتخلوا عن هذه المسائل الحسابیة حیث جاء ذكر ذك عرضیا فی كتبهم و قد اسهبوا فی ذكر التعلیلات لمقولاتهم، الآ ان ما ذكروه فی هذا المیدان كان بعیدا عن الحقیقة.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 63

صفحة (1) مقاله یحیی بن ماسویه فی الجنین و كونه فی الرحم‌

قال/ ان اول ابتداء الانسان نطفتان تجتمعان فی الرحم من الرجل و المرأة.
نطفة الرجل غلیظة مجتمعة و نطفة المرأة دقیقة كنطفة الخصی و ان النطفة التی یكون منها الجنین تسمی بالیونانیة القوی، و كذلك الخصی لا تسمی بهذا الاسم لانه (لا) «26» یكون منها جنین.
و یكون الانسان من نطفة الرجل و نطفة «27» المرأة المعدة لها سبعة ایام ثم تغتذی بعد ذلك بدم الحیض، و العلة بتغذیتها بنطفة المرأة الایام قبل تغذیتها بدم الحیض انها تضعف عن هضم الدم و القوة علیه فكانت نطفة المرأة غذاها لمفارقتها فی المزاج منها و یجتمع لها قوة معدتها بها تقوی علی التغذی بدم الحیض و هضمه. و للجنین ثلاثة اغشیة مشتمل علیه فیركب الظاهر منها و هو المشیمة من الاوراد و العروق.

و ثلاثة غشایا فی مستطیل یسمی بالیونانیة الطواندس و یلی الثانی غشاء ثالث یسمی أمنیوس فأما الثانی فتاؤل اسمه اللفایفی لأنه مستطیل.
فعلة كون المشیمة للجنین ان فیها مجاری تؤدی الیه غذاء من السرة لسبب فی غیرها من الاغشیة، و علة الغشاء الثانی انه القابل لما ینحدر من بول الجنین و علة الغشاء الثالث انه القابل لما ینحدر من عرق الجنین.
فصل/ و وقت تمام خلق الجنین اذا كان ذكرا ثلاثون یوما و ان كان انثی فاربعون یوما و علة افتراق الوقتین لهما، فصیرت الاربعین یوما للانثی ان من شأن الهیولی قابلة المفعول بها غیر فاعلة و كانت الانثی فی كل ذلك من الصفة فی انها مفعول بها اذا ساوتها فیما وصفنا، و صیر للذكر المعدة التی هی ثلاثون الذی لا ینقسم علی اقل عدد علی الضم لان الصورة غیر قابلة لما فعله الهیولی و انها الفاعلة و ان الرجل فی مثل وصفها فی ما ذكرناه.
______________________________
(26) كلمة (لا) اضفناها لان المعنی لا یستقیم بدونها.
(27) كلمة (و نطفة) مكررة هنا.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 64
فصل/ و قد اعتل بودحورس فی ما وصفنا من اقتران الوقتین للجنین.

فان قالوا ان عدة العشرة من عدد تام جامع لجمع الاعداد، و ان اقل اعداد الاجزاء الثلاثة فاقل عدد الازواج اربعة فأن اردت اخذ اقل شكل هو اقل عدد الافراد من العشرات الذی هو العدد التام كان ثلاثین فجعل ذلك للذكر لتقدمه علی الانثی ان كان اقل اعداد الافراد متقدما لأول عدد الازواج و كان الذكر متقدما الانثی.
و وقت تحرك الجنین الذكر فی الرحم عند تمام ثلاثة اشهر و وقت تحرك الجنین الانثی عند تمام اربعة اشهر اذا استحق فی الرحم الوقت التام من استحیائه فأن اسیتحاءه فی الرحم اقل من ط «28»، اشهر و كان وقت التحرك للذكر و الانثی عند تمام تلث الوقت لكل واحد منهما. و علة تقدم تحرك الجنین الذكر و الانثی عند تمام ثلث الوقت لكل واحد منهما، و علة تقدم تحرك الجنین الذكر علی الانثی عند تمام لكل الوقت واحد منهما ان للذكر اكثر حرارة رطبا من الانثی فصار تقدمه فی التحرك لزیادة حرارته و فضلها علی حرارة الانثی و العلة التی فسرنا.

فصل/ من المنی ثلاثة ضروب مختلفة فی طبائعها فاحدها ان یكون تمام الخلقة السلیمة من وقت الاستحیان «29» فی سبعة اشهر و الضرب الثانی ان تكون تمام الخلقة السلیمة من وقت الاستحیان فی تسعة اشهر و الضرب الثالث ان تتم به الخلقة السلیمة من وقت الاستحیان فی عشرة اشهر فان تكون تمام الخلقة السلیمة فی وقت من الاوقات الثلاثة لان ما یقصر من الوقت عن التمام اتلفته بالنقصان. و كذلك حال المنی التی من طباعه تمام الخلقة فی ط اشهر اذا كان ناقصا عنها و كان استحیاؤه 8 اشهر لم یخرج سلیما لنقصانه عن تمام الوقت السلیم الذی هو ط.
فصل/ فان قال قائل لم كانت هذه الاوقات 3 یتم بها الخلقة فیخرج الجنین بها و لم یكن ذلك فی غیرها قلت ان اتم الاعداد عشرة فمن عددها عدد مولد لا مولد و هو
______________________________
(28) ط- 9.
(29) الاستحیان/ لم أجد للكلمة معنی فی المعاجم الا انه یبدو من سیاق الكلام بان معناها (ابتداء خلق الجنین).
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 65
الخمسة المولدة للعشرة و لیست متولدة من عدد مثلها و منه یتولد كالاربعة المتولدة من الاثنین.

المولدة الثمانیة و منه لا متولدة و لا مولد كالسبعة التی لیست متولده من عدد مثلها و لا مولدة لعدد مثلها داخل فی العشرة التی لیست متولدة من عدد مثلها و لا مولدة لعدد مثلها داخل العشرة التی هی اتم الاعداد و ذلك لا ما جاوز العشرة و تضعیف قلما كانت السبعة خارجة كما فی الأمرین اللذین وصفنا كانت لها به فضیلة علیها إذ هی جامع الاعداد لما كانت بالجنین و تمامه به و تمامه فیها صحته.
فصل/ و ان اول الاعداد الفرد الذی هو المتقدم فی الفضیلة علی النوع لتقدمه علی الثلاثة فلما كانت ط قابلة للتضعیف ثلاثة متولدة منها علی الفردویة كاف لها من الفضیلة ما للثلاثة من الفضیلة قلما اخصت به من ذلك كان به الوقت السلیم من الافة للجنین.
فصل: و ان الاشهر العشرة لها من الفضلة كمال اتم الاعداد فخصت لذلك بسلامة الجنین و عدم الآفة و علة ظهور الجنین عند كماله ان یكبر عن القدر الذی كان یكتفی معه بما یجده من الغذاء فیحتاج الی اكبر مما یجد.

لكفایته فیخرج للحاجة الی ذلك الأضطراب لطلب الكفایة من الغذاء فیتولد بأضطرابه بقطع الرباط الممتد له فی الرحم فیخرج من البطن كالطیر الذی یضطرب فی بیضه عند كمال خلقته و قلة كفایة مادته من الغذاء فیخرجه ذلك الی الطلب له فیكسر البیضة منه بأضطرابه به فیظهر عند ذلك.
فص/ منه آخر و قد قال بعض الحكماء فی تلین و تغیر النطفة فی الرحم قولا ان النطفة تتغیر فی الرحم عن بدئها و ذلك بعد لحد ساعه یمضی لها من الوقت وقوعها فینتفخ و ینشق وسطها و ذلك الأنشقاق علامة السرة، لأن السرة اول ما یخلق فی الجنین لذا كان اغتذاء الجنین من السرة ثم یتلوها من الخلقة القلب لأنه منه یكون الحیاة و هو ینبوع الحرارة الطبیعیة. و مغربها. ثم یتلوهما الدماغ و الفقار لأنه به
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 66
یكون الحركة و الجنین و جمهور الصرف فی سائر الاعضاء عضوا عضوا اولا (فاف لا) «30». و ان الجنین الذی یولد فی سبعة اشهر تصیر النطفة.

التی فیها یكون شبیها بالرغوة الی الیوم السابع منذ وقت وقوعها فی الرحم ثم یصیر شبیهه بالدم 8 أیام بعد 7 الماضیة شبیها بالدم ثمانیة ثم تصیر شبیه بمضغة اللحم 9 أیام بعد 8 الماضیة ثم یتم صورته بعد بب 14 «31» یوما تأتی بعد ما ذكرنا من العد الماضی فجملة العدد كله 35 و یمكن تحرك الجنین بعدy 23¬ یوما من وقت وقوعه فی الرحم و یولد بعد 212 ایام و هی 7 أشهر فأن الجنین الذی یولد فی 8 أشهر نطفته شبیهة بالرغوة الی الیوم 7 من یوم وقوعه فی الرحم ثم تتحول رغوة فتصیر شبیهة بالدم بعد عشرة ایام تأتی بعد الستة الماضیة ثم یحول الدم فیصیر شبیها بالمضغة اللحم بعد تسعة ایام یأتی 6 و، «33» ثم ینقلب الی حال () «34» بعد كه «35» یوما الی ما ذكرنا من كل العدد و جملة العدد بأسره ح «36» یوما و یكون تحركه بعد ف «37» یوما من وقت وقوعه فی الرحم و تولد بعد.

عر 2، 3 «38» و هی ثمانیة «39» اشهر و ان الجنین یولد لتسعة اشهر یصیر نطفة شبیهة بالرغوة ایضا بعد ستة ایام من وقت وقوعه فی الرحم ثم یتحول (الرغوة فتصیر
______________________________
(30) كلمة غیر مقروةء هكذا فی الأصل 90
(31)- بب- 12.
(32)y - 07.
(33)- یا- 11.
(34) كلمة غیر مقرؤة.
(35) كه- 25.
(36) ح- م- 40.
(37) ف- 80
(38) عرو 3- 240.
(39) الأصل تسعة و الصحیح ما ذكرنا و هو ثمانیة لأن الكلام عوض جنین الاشهر الثمانیة.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 67
شبیهة بالدم بعد تسعة ایام ثم تتحول «40» ذلك الشبیة بالدم فیصیر كمضغة اللحم بعد 7 4 «41» ایام تأتی بعد تسعة و 6 ثم یتصور بعد لج «42» یوما یأتی بعد ما ذكرنا من الجملة و جملة ذلك كله مه «43» یوما و یكون تحركه بعد ص 44 «44» یوما و یولد بعد 7 4 «45» و هی تسعة أشهر.
و ان الجنین الذی یولد فی الشهر العاشر یصیر نطفة شبیهة بالرغوة بعد 6 أیام من وقت وقوعه فی الرحم ثم تتحول الرغوة فتصیر شبیهة بالدم بعد «46» ایام تأتی بعد 6 الماضیة ثم تتحول الشبیهة بالدم لتصیر كمضغة اللحم بعد یوما یأتی بعد 6 یب یوما یأتی بعد و 8 ثم ینتقل الی حال الصورة بعد كه یوما یأتی بعد ما ذكرنا من العدد كله ن «47» یوما و یكون تحركه بعد 3 و 3.
______________________________
(40) الجملة (الرغوة فتصیر شبیة الدم بعد تسعة ایام فیتحول) ناقصة فی النص أضفناها لأن السیاق یتطلب ذلك و یظهر ان الناسخ قد فاته سطر نتیجة و هم وقع فیه و هو كلمة تتحول) التی تتكرر فی الموقعین.
(41) نجد اضطرابا فی هذه العبارة نتیجة النقص الذی حدث نتیجة النقل من قبل الناسخ كما ذكرنا فی الهامش السابق. و لهذا ورد العدد (7) بدلا من (بب) الذی هو (12) و یؤید قولنا هذا نتیجة الجمع الذی أعقبة و هو (45).
(42) لج- 18.
(43) مه- 45.
(44) ص- 90.
(45) 7 4- 270.
(46) ج- 8.
(47) ن- 50.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 68

1. ابن ابی اصیبعة- موفق الدین ابی العباس احمد بن القاسم- عیون الأنباء فی طبقات الأطباء، اصدار دار الفكر- بیروت 1956.
2. ابن الندیم- ابو الفرج محمد- كتاب الفهرست للندیم، تحقیق رضا تجدد، 1971.
3. ابن جلجل- ابی داود سلیمان بن حسان- طبقات الأطباء و الحكماء، تحقیق فؤاد سید، مطبعة المعهد العلمی الفرنسی للآثار الشرقیة بالقاهرة، 1955.
4. ابن ماسویه- یحیی/ كتاب الجواهر و صفاتها، تحقیق د. عماد عبد السلام رؤوف، مطبعة دار الكتب- بغداد 1976.
5. البلدی- احمد بن محمد بن یحیی/ تدبیر الحبالی و الأطفال و الصبیان و حفظ صحتهم و مداواة الأمراض العارضة لهم تحقیق د. محمود الحاج قاسم محمد، دار الرشید- بغداد 1980.
6. السامرائی- د. كمال/ مختصر تاریخ الطب. دائرة الشؤون الثقافیة- بغداد 1984.
7. علی- جمال الدین ابی الحسن علی/ تاریخ الحكماء، مكتبة المثنی- بغداد (من دون تاریخ).
8. خیر اللّه- د. امین اسعد/ الطب العربی، المطبعة الأمریكیة- بیروت 1946 9. وایزر- او رسولا/ علم الأجنة لیوحنا بن ماسویه (مقال باللغة الإنكلیزیة) مجلة تاریخ العلوم العربیة- جامعة حلب، معهد احیاء التراث العلمی العربی.
10.
. hiawasaM nblannahuY fo gyoloyrbmE ehT ALUSRU- RESSEW
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 77
محتویات الرسالة الثانیة الموضوع رقم الصفحة
المقدمة 50
المؤلف 51
وصف المخطوطة 57
القیمة التاریخیة للمخطوطة 57
القیمة العلمیة للمخطوطة 58
نص المخطوط 63
المراجع و المصادر المعتمدة فی التحقیق 68
صورة المخطوطة 69
المحتویات 77
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 79

الحمد للّه حق حمده و الصلاة و السلام علی نبیه محمد خیر خلقه، و علی آله الأطهار و اصحابه الأخیار و من تبعهم و سار علی هداهم الی یوم الدین.
و بعد تذكر كتب التاریخ أن اول من استعمل الرجز للغرض التعلیمی هو ابان بن عبد الحمید اللاحقی المتوفی سنة منتین للهجرة حین نظم ترجمة كتاب كلیلة. و دمنة و كتبا أخری ترجمها عن الفارسیة.
اما فی الطب فان ابن سینا كان اول من اتخذ الرجز وسیلة للتعلیم و له فی ذلك عشرة اراجیز اشهرها الفیته التی هی فی الحقیقة (1316 بیتا). و تبعه فی ذلك كثیر من الاطباء. الا ان اطول ارجوزة كتبها الاطباء العرب كانت ارجوزة ابن طفیل التی تجاوز عدد ابیاتها (7700 بیت) «1».
و یبدو ان هذه الارجوزة التی نحن بصددها «ارجوزة الحمیات المستدركة علی الرئیس ابن سیناء او تذییل ارجوزة ابن سینا فی الحمیات» نالت اهتماما من العدید من الباحثین و كان لكل واحد رأی بشأنها او بشأن مؤلفها و كان لی دور فاعل فی ذلك لا بد من سرده فی هذه المقدمة.
كان الاخ الكریم الدكتور داود مزبان الثامری قد نشر تحقیقا بعنوان «ارجوزة فی اسباب الحمیات لابن سینا» فی مجلة المورد (العدد الرابع من المجلد الرابع عشر 1406 ه/ 1985 م).
و فی العدد الثالث من المجلد الخامس عشر (1406 ه/ 1986 م) من المورد كتبت تعقیبا بعنوان «تعقیب حول تحقیق أرجوزة فی أسباب الحمیات لابن سینا» و مما قلته فی التعقیب.
«الا اننی ابدی تحفظا فی نسبه الارجوزة لابن سینا و ذلك لعثوری علی نسخة مخطوطة كاملة اخری فی مكتبة الاوقاف فی الموصل ضمن مجموع تحت رقم (27/ 9) و ضمن مجموعة مخطوطات الدكتور داؤد الجلبی. قلت ابدی تحفظا فی نسبة الارجوزة لابن سینا و ذلك لسببین.
______________________________
(1) الحاج قاسم د. محمود: قراءة ارجوزة ابن طفیل- مجلة معهد المخطوطات العربیة- المجلد الثلاثون الجزء الاول 1086 ص 50.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 80
الاول/ لان ما مكتوب فی بدایة نسخة الاوقاف فی الموصل «هذه منظومة لطیفة فی علاج الحمی و اجناسها للشیخ عبد اللّه افندی و لعله عبد اللّه افندی شنشل الموصلی.
الثانی: جاء فی النسختین بیت شعر (موضعه من تحقیق الدكتور الثامری البیت 8 من الفقرة 24 یقول «ذكرها الرئیس فی الارجوزة بینة الاوصاف لا ملغوزة» تری هل یقول الشیخ الرئیس ابن سینا عن نفسه بصیغة الغائب، طبعا هذا غیر وارد.
لذا ارانی مضطرا الی وضع علامة استفهام لصحة نسبة هذه الارجوزة لابن سینا لحین ظهور دلیل ینفی نسبتها للشیخ عبد اللّه افندی» ثم اطلعت الاستاذ الدكتور خالد الحدیدی (الامین العام للجمعیة العالمیة لاحیاء التراث الاسلامی- طنطا- مصر) علی التعقیب الذی كتبته لان الجمعیة المذكورة كانت تقوم بعمل جبار هو نشر موسوعة عن اشهر الاراجیز الطبیة العربیة و اجابنی مشكورا برسالة كریمة ادرجت فقرات منها ضمن تعقیب اخر تحت عنوان «عود علی بدء» و نشرته فی مجلة المورد (العدد الثانی المجلد السادس عشر 1407 ه/ 1987 م) و انقل فی ما یلی بعضا من اقوال الدكتور الحدیدی التی نشرتها فی التعقیب آنف الذكر یقول الدكتور الحدیدی فی رسالته:/
«و الواضح انّ كل النسخ التی اطلعنا علیها، بما فیها نسخة الموصل ان كاتب التذییل لم ینكر ذلك نصا و معنی و منهجا. و لعل ما جاء بنهایة نسخة ویلكم التی اعتمد علیها الأخ الزمیل یشیر الی ان الأرجوزة (علی) ارجوزة بن سینا، و هكذا ظنها الناقل لابن سینا نفسه.
ما احب ان اؤكده لسیادتكم ان الاخ الزمیل خانه التوفیق حین اعتمد علی نسخة واحدة، كما اعتمدتم سیادتكم علی نسخة واحدة كذلك حدیثة وفاتكما ان هناك نسخة محررة من القرن التاسع الهجری، اقدم من النسختین بكثیر. و المؤلف كما اجمعت النسخ الأخری خلاف هذه التی اعتمدت علیها و الذی نص علیه فی الكثیر من الفهارس و منها الجزء الاول من كتابنا اشهر الاراجیز الطبیة، هو (ابو موسی هارون بن اسحق بن عزرونو لا شك فی ان حدسك كان صادقا حینما ذكرت ان هذه لیست ارجوزة بن سینا فی الحمیات. و انك كنت مصیبا فی علامة الاستفهام الكبیرة التی وضعتها امام اسم المؤلف، لحین ظهور دلیل ینفی نسبتها لعبد اللّه افندی». و بعد مرور خمس سنوات علی تحقیق الدكتور الثامری و تعقیباتی اذا بی أفاجا بتحقیق اخر للارجوزة للاستاذ جمال الخیاط فی (العدد الثانی من المجلد التاسع عشر 1410 ه/ 1990 م) من
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 81
مجلة المورد تحت عنوان «ارجوزة الحمیات المستدركة علی الرئیس بن سینا» من دون ذكر اسم مؤلفها. و من خلال قراءتی تحقیق الاستاذ الخیاط تبین لی انه لم یطلع علی ما كتبته انا فی تعقیبی آنفی الذكر فی مجلة المورد اذ لم یشر الیهما مع وجوب معرفته بذلك و اشارته الیهما. قمت فی اثر ذلك بكتابة تعقیب ثالث و بعنوان «ارجوزة الحمیات المستدركة علی الرئیس ابن سینا- هی لابن عزرون» بعد ان اعدت التفتیش عن بقیة النسخ المذكورة فی الفهارس و توصلت الی الحقیقة و أعطیت صورة كاملة و نهائیة لهذه الارجوزة و مؤلفها، و قد اخذ ذلك منی جهدا و تعبا كبیرا.
و كان الدكتور الحدیدی قد اقترح ان یضم ما كتبته فی التعقیبات التی نشرتها فی المورد و التی سبق ذكرها مع ما یقوم به هو فی تحقیق هذه ألارجوزة و یصدر الكتاب محققا باسمینا. الا انه قد مضی علی ذلك الاقتراح سنین و لم یعد بالامكان تنفیذ الاقتراح، الامر الذی دفعنی الی اعادة النظر فی كل ما كتبته و ما كتبه غیری بشأن هذه الارجوزة و اغربل ذلك لاضع الارجوزة كاملة محققة المتن و المؤلف بین یدی القاری‌ء الكریم و بذلك عاد الحق الی نصابه.
قمت بعد هذه المقدمة بتوثیق لاسم الكتاب و مؤلفه و من ثم تناولت الحدیث عن نسخ المخطوطة التی لم اطلع علیها و التی تیسر لی الاطلاع علیها.
كان منهجی فی التحقیق كالعادة ضبط النص بقدر المستطاع بمقارنة خمس نسخ اطلعت علیها (علما أن أربعا منها كانت متطابقة سوی بعض الاختلافات البسیطة.
أما الخامسة نسخة معهد ویلكم فجاءت ملیئة بالأخطاء و فیها الكثیر من التقدیم و التا خبر و التداخل فی تسلسل الأبیات مما افقد المواضیع قیمتها و جعل ارتباكا فی المعنی) و قمت بتفسیر الكلمات الصعبة و شرح اسماء الأمراض و العلاجات و النباتات التی وردت فی المخطوطة مستعینا بكتب مفردات الأدویة و الكتب الطبیة القدیمة، و كتب النبات و المعاجم اللغویة القدیمة و الحدیثة و اخیرا الحقت المخطوطة بفهرس باسماء المواضیع.
15 صفر 1411- 13 تموز 1995
الدكتور محمود الحاج قاسم محمد
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 82

علی الرغم من الاختلاف الواضح فی اسم الكتاب فی النسخ الخطیة التی مر ذكرها الا إن المرء لا یجد صعوبة فی الحكم علی ان هذه الارجوزة هی تذییل او استدراك علی ارجوزة ابن سینا فی الحمیات. و لما كان اغلب و اقدم النسخ قد نعتتها ب (تذییل) لذا ضممنا صوتنا الی اصواتهم و ثبتنا اسم الكتاب بعنوان «ارجوزة الحمیات المستدركة علی الرئیس ابن سینا او تذییل ارجوزة ابن سینا فی الحمیات» اما عن توثیق اسم المؤلف فنقول/
من استعراض الاسماء التی نسبت الیها الاجوزة یتبین
اولا- استحالة نسبة المخطوطة لعبد اللّه افندی شنشل، و ما ذكر فی نسخة مكتبة الاوقاف فی الموصل من انها من تألیفه لا یمت للحقیقة بشی لان اقدم النسخ المتوفرة اجمعت علی خلاف ذلك. و الخطأ حصل من قبل الناسخ إذ نسب الارجوزة لمالك الكتاب.
ثانیا- استحالة نسبتها الی ابن سینا ایضا للاسباب التالیة 1- لان اغلب النسخ القدیمة المعتمدة كما سیأتی جاء فی مقدمتها ان الارجوزة اما تذییل لارجوزة ابن سینا او مستدركة علی ارجوزة ابن سینا.
2- جاء فی نهایة نسخة ال الخیاط و نسخة المتحف العراقی اضافة الی بدایة المخطوطات الجملة التالیة «تمت الارجوزة المستدركة لما لم یذكره الشیخ فی ارجوزنة و هی الحمیات، بیت عدد 247» «2».
______________________________
(2) الخیاط- جمال. المقال.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 83
3- ان البیت الذی یقول فیه «عینها الرئیس فی الارجوزة ........ بینة الاوصاف لا ملغوزة»
یدل هذا البیت دلالة واضحة علی ان الارجوزة لیست لابن سینا و ذلك لان الرئیس ابن سینا لا یمكن ان یقول عن نفسه بصیغة الغائب.
ثالثا- الارجوزة من نظم ابی موسی هارون بن اسحق بن عزرون و دلیلنا علی ذلك
1- ما ذكرناه من عدم نسبتها لابن سینا و عبد اللّه افندی.
2- جاء ذكر ذلك فی اقدم نسخة من الكتاب (نسخة مكتبة الاسكوریال و نسخ اخری تلیها فی القدم).
4- یذكر الأستاذ عبد العزیز بن عبد اللّه خلال حدیثه عن ابی القاسم الغسانی «واكد القادری ان له مهارة فی الطب، و كان من اطباء احمد المنصور الذهبی واحد خواصه، الف كتبا فی الطب منها شرح نظم ابن عزرون فی الحمیات» «3»
5- تأكید الأستاذ محمد العربی الخطابی أن لهارون بن اسحق بن عزرون رجزا فی الحمیات اصلحه محمد بن عبد السلام العبدی و شرحه ابو القاسم الغسانی الوزیر باسم «الروض المكنون فی شرح رجز ابن عزرون» «4» و الان و بعد ان تأكد لدینا نسبة الأرجوزة لأبن عزرون لا بد من ذكر شی‌ء عن حیاته.

هو ابو موسی بن اسحق بن عزرون. ضن علینا المؤرخون بذكر تفاصیل حیاته، و كل ما استطعنا الوصول الیه كان ما ذكره الأستاذ محمد العربی الخطابی «5» أنه كان حیاته (494 ه/ 1100 م) مستندا بذلك الی ما ذكره بروكلمان( LAG nnamlekcorB
______________________________
(3) بنعبد- اللّه/ الطب و الأطباء فی المغرب- المطبعة الاقتصادیة- 1960 ص 57.
(4) الخطابی- محمد العربی/ فهارس الخزانة الملكیة، المجلد الثانی ص 118- 203.
الطب و الأطباء فی الأندلس الإسلامیة ج 1 ص 53، 80.
(5) الخطابی- المصدر السابق
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 84 818: IS.)
ورینو فی مجلة( llx sirepseh doneR )بینما ذكرت الأستاذة هیا الدوسری «6» أنه توفی فی حدود (600 ه/ 1203 م) دون ذكر المصدر.
الأمر الذی جعلنا ان نرجح رأی الأستاذ الخطابی، و إعتباره (كان حیا 494 ه/ 1100 م).
و مما جاء فی نفح الطبیب عند التحدث عن اشیاخ لسان الدین ابن الخطیب، ان الرئیس ابا عبد اللّه بن مرزوق من اشیاخه و ان من اشیاخ ابن مرزوق فی تونس ابا موسی هارون «7» نقول لعل أبا موسی هذا هو من نترجم له.
______________________________
(6) الدوسری- هیا محمد/ فهرس المخطوطات المصورة- المجلس الوطنی للثقافة و الفنون و الآداب- الكویت 1984 ص 19.
(7) المقری- احمد بن محمد/ نفح الطبیب من غصن الأندلس الرطیب- تحقیق احسان عباس مجلد 5 ص 395.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 85

اولا- النسخ الخطیة التی لم نطلع علیها:
1- نسخة مكتبة الاسكوریال (رقم 788/ 13) «8».
الاسم- «تذییل ارجوزة ابن سینا فی الحمیات».
التألیف- ابو موسی هارون بن عزرون.
تاریخ النسخ- 815 ه/ 1412 م (و هی اقدم النسخ)
عدد الاوراق- ضمن مجموعة فی 3 ورقات (191- 193)
نوع الخط- مغربی.
المسطرة- 23 سطرا مقیاسها 22/ 14
2- نسخة مكتبة مدرید الوطنیة «9» رقم (5265) (90/ 54) ضمن مجموع
الاسم- ارجوزة فی الحمیات (تذییل ارجوزة ابن سینا بذكر الحمیات و ما یلحقها).
عدد الاوراق- 6 ورقات
المسطرة- 23 سطرا
الخط- مغربی
3- نسخة مكتبة جستر بتی «10» (رقم 5224 مجموع)
الاسم (ارجوزة فی الحمیات)
سنة النسخ- 1054 ه
اسم الناسخ- الحاج زین الدین عبد الرحیم الحموی
عدد الاوراق- 9 ورقات (37- 45)
المسطرة- 18 سطرا
ملاحظة- لم یذكر الناسخ اسم المؤلف و بالمقارنة تبین انها مطابقة ل (تذییل ارجوزة ابن سینا فی الحمیات) (لابی موسی هارون بن عزرون).
______________________________
(8) فهرس المخطوطات المصورة- معهد المخطوطات العربیة 1 ج 3 العلوم، القسم الثانی- الطب- القاهرة 1978 ص 52.
(9) الدوسری- هیا محمد- المصدر السابق ص 20.
(10) الدوسری- هیا محمد- المصدر نفسه ص 19.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 86
4- نسخة مكتبة المتحف العراقی فی بغداد. تحت رقم 5273/ 2
الاسم- «ارجوزة الحمیات المستدركة علی الرئیس ابن سینا»
مقیدة لمجهول
و هی نسخة مشابهة لنسخة ال الخیاط و هی منسوخة عنها ما عدا بعض الاختلافات الیسیرة و الاخطاء الیسیرة. و البیتان المضافان من قبل ناسخ نسخة ال الخیاط و التی كتب الی جانبها كلمة (لی) نقلهما هنا من دون ذكر كلمة (لی) «11» و هذا یؤكد عدم نسبتها لابن سینا.
5- النسخة الاولی- الخزانة الملكیة- الرباط رقم (221) «12»
الاسم- «ارجوزة فی الحمیات و الاورام»
تألیف- هارون بن سحق بن عزرون
نوع الخط- خط مغربی ردی‌ء (كثیرة التصحیف)
عدد الأوراق- 5
المسطرة- غیر متساویة 20، 5
عدد الأبیات- 205
جعلها ناظمها بمثابة تتمیم لارجوزة ابن سینا فی الطب و مرتبة علی خمسة فصول
6- النسخة الثانیة- الخزانة الملكیة- الرباط «13» رقم (222)
الاسم- ارجوزة ابن عزرون فی الحمیات و الاورام
مطابقة للنسخة السابقة
الخط- مغربی جید
عدد الاوراق- ضمن مجموع (154- 160).
لا ذكر لاسم الناسخ و لا تاریخ الفراغ من نسخها
7- نسخة مكتبة الدكتور سامی حداد (رقم 26)
______________________________
(11) الخیاط- جمال- ارجوزة الحمیات المستدركة علی الرئیس ابن سینا مجلة المورد. العدد 22 المجلد 19/ 1990.
(12) الخطابی- محمد العربی/ فهارس الخزانة الملكیة- المجلد الثانی- الطب الرباط 1982 ص 203.
(13) الخطابی- المصدر نفسه.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 87
الاسم- ارجوزة مستدركة علی منظومة ابن سینا
المؤلف- مجهول «14».
و بالمقارنة تبین انها مطابقة لارجوزة ابن عزرون التی نحن بصددها.
ثانیا- النسخ الخطیة التی اطلعنا علیها
نسخة مكتبة معهد و لكم للتاریخ فی لندن تحت رقم (100).
الاسم- «ارجوزة فی اسباب الحمیات لابن سینا».
تاریخ نسخها مجهول.
قام بتحقیقها الزمیل الدكتور داؤد الثامری و نسبها لابن سینا «15»
الخط- نسخی، مقرؤ. لا تخلو من بعض التصحیحات و یعتقد انها اخطاء صححها الناسخ.
اطلقنا علی هذه النسخة اسم (نسخة).
2- نسخة مكتب الأوقاف فی الموصل «16»
الاسم- «منظومة فی اجناس الحمی و علاجها. للشیخ عبد اللّه افندی شنشل الموصلی».
ضمن مجموعة برقم 27/ 9- قسم مخطوطات الدكتور داؤد الجلبی.
عدد الصفحات- عشرون صفحة من القطع المتوسط.
عدد الابیات- 244.
المسطرة- عدد الاسطر تتراوح كان بین 13- 16.
نوع الخط- یقول الاستاذ یوسف ذنون عن ذلك مشكورا
______________________________
(14) ضداد- فرید سامی/ فهرس المخطوطات الطبیة العربیة فی مكتبة الدكتور سامی ابراهیم حداد/ اصدار معهد التراث العلمی العربی- جامعة حلب 1984 ص 58- 59.
(15) الثامری- د. داؤد- ارجوزة فی اسباب الحمیات لابن سینا/ مجلة المورد العدد.
المجلد 14/ 1985. و قد اعتمدنا علی ما نشره الدكتور داؤد و لم نطلع علی المخطوطة نفسها-
(16) قمنا بتحقیق هذه النسخة و نشرناها فی مجلة المورد (العدد 3- المجلد 15 السنة 1986) تحت عنوان «تعقیب حول ارجوزة فی اسباب الحمیات».
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 88
«خطه الی ص 19 خط النسخ متوسط الجودة. و بقیة الارجوزة بخط الكتابة الاعتیادیة، و هذا النوع هو قریب الی خط الرقعة الذی استقر شكله فی النصف الثانی من القرن الثالث عشر الهجری و علی هذا یمكن القول ان هذا المخطوط یعود الی النصف الثانی من القرن الثالث عشر الهجری».
الناسخ- مجهول.
اطلقنا علی هذه النسخة اسم (نسخة ق).
3- نسخة مكتبة آل الخیاط.
الاسم «ارجوزة الحمیات المستدركة علی الرئیس ابن سینا». «ضمن اراجیز لابن سینا و غیره فی كتاب (المبارك فی الطب) الذی خطه یوسف الخیاط (ابو جد الاستاذ جمال الخیاط) سنة 1299 ه.
و هناك بیتان أضافهما ناسخ نجهله و كتب الی جانب كل منها كلمة (لی) «17».
و بالمقارنة تبین انها ارجوزة ابن عزرون. اطلقنا علی هذه النسخة اسم (نسخة خ).
4- نسخة مكتبة كلیة الاداب- جامعة بغداد- الدراسات العلیا. ضمن مجموع تحت رقم 84/ 1.
الاسم- ارجوزة فی ضروب الحمیات.
و ذكر انها لابن سینا.
الناسخ و تاریخ النسخ- مجهول.
نوع الخط- خط النسخ الاعتیادی.
عدد الصفحات- 13- من القطع المتوسط.
المسطرة- كل صفحة 21 سطرا.
عدد الابیات-- 247.
و بالمقارنه تبین انها ارجوزة ابن عزرون. اطلقنا علی هذه النسخة اسم (نسخة ك).
5- نسخة الامانة العامة للجمعیة العالمیة لاحیاء التراث الاسلامی- طنطا (رقم 19).
الاسم- «تذییل ارجوزة ابن سینا فی الحمیات» لابن عزرون.
سنة النسخ- 1216 ه/ 1801 م.
______________________________
(17) لم نطلع علی المخطوطة و انما اعتمدنا علی ما نشره الاستاذ الخیاط- المقال السابق.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 89
اسم الناسخ- السید عبد العال.
عدد الصفحات- 13.
المسطرة- 21 سطرا، نوع الخط- خط رقعة معتادة.
اطلقنا علی هذه النسخة اسم (نسخة م).
شروح الأرجوزة/ یبدو ان هذه الأرجوزة قد نالت اهتماما خاصا من لدن عدد من الشراح، و اشهر ما جاء ذكره من تلك الشروح كانت ثلاثة «18» هی/
1- الروض المكنون فی شرح رجز ابن عزرون/ قام بتألیف هذا الشرح ابو القاسم الوزیر الغسانی (960 ه/ 1552- 1019 ه/ 1611 م). توجد منه نسخة فی المكتبة الوطنیة بالرباط فی 130 ورقة.
و كانت مكتبة الفرع الاجتماعی بطنجة تحتوی علی نسخة مخطوطة بخط المؤلف من كتاب الروض المكنون فی شرح رجز ابن عزرون، و قد كتب هذا المخطوط لخزانة الأمیر محمد الشیخ المأمون و هو مؤرخ ب 18 جمادی الثانیة عام 999 ه.
2- شرح للارجوزة نفسها لأبی الفضل محمد العجلانی فی 18 ورقة. و هذا الشرح جاء ملحقا لشرح الغسانی الروض المكنون- نسخة المكتبة الوطنیة بالرباط.
3- شرح ابی القاسم محمد بن یحیی اللمتونی التاشفینی
______________________________
(18) بنعبد اللّه- عبد العزیز- المصدر السابق ص 57- 58.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 91

ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 92
ارجوزة الحمیات المستدركة علی الرئیس ابن سینا «1» او تذییل ارجوزة ابن سینا فی الحمیات
الحمد للّه العلی القادرالدائم الفرد الحكیم الفاطر
ذی العز و القدرة و السلطان‌و الطول و الفضل و الامتنان
و صلوات «2» اللّه ذی المواهب‌علی النبی الناسخ المذاهب
خیر الوری «3» رسولنا محمدالهاشمی القرشی المرشد
ارسله الهادی الی الانام‌یهدی الی الایمان و الاسلام
و هذه ارجوزة عملتها «4»و فی ضروب الحمیات صنفتها «5»

و حد هذی الحمیات الهائجةحرارة «7» فی الطبائع خارجة
تضر بالاعضاء و الافعال‌مخلة بصالح الاعمال
اجناسها ثلاثة عددتهالا غیرها فأحفظها كما بینتها
منهن ما ننسبه «8» للیوم‌تحدث عن حركة او صوم
______________________________
(1) ابن سینا- ابو علی الحسین بن علی (270 او 371 ه/ 980 م) راند من رواد الفكر الانسانی فیلسوف و طبیب موسوعی الف فی علوم مختلفة و اشتهر بالطب و الفلسفة. الف 276 كتابا اشهرها كتاب القانون فی الطب الذی لخصه ایضا فی ارجوزة من 1326 بیتا كان الكتاب القانون شهرة عظیمة فی اوربا فی القرون الوسطی طبع باللاتینیة عشرین مرة فی القرن السادس عشر فقط، و ترجم و طبع فی لغات اوربیة اخری.
(2) فی النسخة م (و صلاة) و فی نسخة ك (صلاة).
(3) فی نسخة و (رسولنا خیر الوری محمد).
(4) هناك كلمة (نظمتها) بخط رفیع فوق كلمة عملتها فی نسخة ك.
(5) جاءت الكلمة فی ق (قلتها) و فی خ (صفتها) و فی و (صنعتها).
(6) فی م (فی حد الحمیات و اجناسها) و فی ك (فی حد ما شرطت فی الحمیات و اجناسها).
(7) فی و جاءت الكلمة خطأ (دارت)
(8) فی و (تنسبها).
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 93 و حمیات الدق «1» جنس ثان‌فلا تكن عن عملها بوانی
و حمیات العفن «2» جنس ثالث‌و الحبر «3» عن اسبابهن باحث
فحمیات الیوم فی الارواح‌عما قریب برؤها یاصاح
و حمیات الدق فی الاعضاءالمتشابهات فی الاجزاء
و حمیات العفن فی الاخلاط «4»إنی حفظت ذاك عن بقراط «5»

و هذه الحمی اقول فاعلم‌مشتقة من اسم حوت «7» فی الیم
اكثر ما یعیش «8» یوما واحدافلا تكن لقولهم معاندا
______________________________
(1) حمی الدق حمی مستمرة لا تأتی علی شكل نوبات. یقول عنها الرازی.
«حتی ما بقیت الحمی ثلاثة ایام فصاعدا و لم تنقطع، و هی مع ذلك لیست قویة الحرارة و اللهیب و لیس معها الاعراض التی تكون فی الحمیات الحادة كعظم التنفس و شدة القلق و الكرب و یبس اللسان و سواده و لكن بحالة واحدة لا یستبین بها فترة و لا نوبه، و هی مع ذلك فاترة ساكنة فانها دق»- المنصوری ص 462.
(2) حمیات العفن- الحمیات الناتجة عن الالتهابات او الانتانات
(3) الحبر- العالم.
(4) الاخلاط- حسب مفهوم ذلك الزمان نوع من سوائل الجسم، و تتكون من عناصر الاغذیة، و صفة الخنط و كیفیته مستمدة من طبع عناصره الاول، فاذا كان طبع العناصر فیها.
حرارة+ رطوبة- خلط الدم
حرارة+ جفاف- مرة صفراء
برودة+ رطوبة- البلغم
برودة+ جفاف- مرة سوداء
فاذا كانت هذه الاخلاط الاربعة متعادلة و متناسقة بصفاتها و مقادیرها حصلت منها العافیة، و هی حالة تكون فیها مزاج الجسم فی حالة الاعتدال، او یكون منها المرض اذا كان هناك عدم التوازن أی ان المزاج خارج عن الاعتدال.
(5) بقراط- ابقراط (460- 357 ق. م) اشهر اطباء الیونان قاطبة اول من نادی بعزل الطب عن السحر و الدین. اول من اتخذ مكانا لمعالجة المرضی (مستشفی). مؤسس اول مدرسة طبیة- عامة. صاحب القسم المشهور. له ما یزید علی الثلاثین مؤلفا، تبنی الاطباء العرب المسلمون اراءه و ترجموا كتبه و اعتمدوا علیها» للمزید من التفاصیل یراجع كتابنا الطب عند العرب و المسلمین تاریخ و مساهمات- الدار السعودیة 1987 ص 32- 33.
(6) جاء العنوان فی و (القول علی حمی یوم) و فی م (القول فی حمی یوم).
(7) و كما یقول الدكتور داود الثامری «لا نری وجها لاشتاق الحمی من الحوت» مجلة المورد جلد 14/ 1985 ص 245.
(8) یشك الاستاذ جمال الخیاط فی هذا البیت و یقول «و اعتقد انه اكثر ما تعیش أی الحمی و لیس الحوت) مجلة المورد مجلد 19 عدد 2/ 1990.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 94 و قد رایت قول جالینوس «1»فی هذه الحمی مع المجوس «2»
فأنها «3» ربما- تدوم‌یومین او ثلاثة تقیم

اسبابها قسمتها قسمین‌لانها ایضا علی ضربین
ضرب یكون الاثر «5» فیه للمرض‌و الاخر الاصل یكون للعرض
اولهما مالقی الجسومامن خارج «6» فكن به علیما
مثل لقاء الشمس و النیران‌و البرد و الثلج فخذ بیانی
و الغسل فی میاه نطرون «7» و شب‌او ماء كبریت فحیث ذا سبب «8»
و عدم الحمام للمعتاده‌و المكث فیه سبب معاده
و من دواعیها الی الانسان‌حركة النفس او الجثمان «9»
كالجزع «10» الشدید او كالهم‌و الحزن و الغضب او كالغم
______________________________
(1) جالنیوس (131- 200 م) طبیب یونانی یجی‌ء اسمه بعد ابقراط علما و شهرة. كان عالما بالتجربة و التشریح و الفسلجة. الف كتبا كثیرة لم یبقی منها الا 83 رسالة. اعتمد الاطباء و المسلمون علی مؤلفاته فی الطب.
(2) المجوس- المقصود هو علی بن العباس المجوسی (كان حیا 384- 994 م) طبیب مسلم ولد بالاحواز. اشتهر بكتابه الملكی او كامل الصناعة الطبیة.
(3) فی خ (بانها). و فی و لم یذكر البیت مع ان المعنی لا یكتمل من دونه.
(4) فی و جاء العنوان (فی الاسباب المحدوثة فی حمی الیوم).
(5) جاءت الكلمة فی و (الاسس).
(6) فی ك (من خارج).
(7) كلمة (نطرون) غیر مذكورة فی ق 5، م
و النطرون « (صنف من البورق .. و هو ضربان احمر و ابیض و یشبه الملح المعدنی و مذاقه بین الملوحة و الحموضة» ابن البیطار- الجامع لمفردات الادویة ج 1 ص 125.
(8) فی ك جاء الشطر الثانی هكذا «او ماء كبریت فجنب هل السبب» و بذلك یكون البیت غیر مستقیم الوزن و المعنی.
(9) فی ف (و الجسمانی).
(10) فی و. م (كالفزع) و فی ق (كالجزع و الجوع الشدید).
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 95 او وجع «1» مفرط او صیام‌او سهر یقلق او زكام
و ربما ایضا اتت للمدمن‌علی «2» الطعام و الشراب السخن
او عن دواء طبعه الحرارة «3»او اكلة فیها غدا مقداره «4»
او خلفة تحدث او عن تخم «5»او عن الاعیاء فدعه تسلم
او امتلاء «6» حادث او سدد «7»فاحذرهما و النهج یقول شدد
و البول «8» و النجو «9» اذا ما اعتقلا «10»قد یحدثانها معا یاصاح
و ان رایت ورما فی الابطفانه من انصباب الخلط
تتبعه حمی هی الیومیةو هكذا تتبع اللأربیة «11»
دلیلها نضج «12» یری فی الماءو النبض قد یكون ذا استواء
______________________________
(1) فی م (او جوع مفرط) و فی و (او تعب یفرط).
(2) فی و (عن) بدل (علی).
(3) فی و (و عن طعام).
(4) فی خ (منها عدا مقداره).
(5) فی خ (تخم) و فی و (تخمة).
(6) فی و (او مثلا) یقول الرازی «اذا زاد ما فی تجویف العروق و الشرایین من الدم و الروح و الاخلاط، مع حفظ نسبتها التی كانت قبل الزیادة و البدن صحیح سلیم، سمی الاطباء هذه الحالة امتلاء» الفصول ص 48 و فی ذلك اشارة لما نطلق علیه الیوم ضغط الدم.
(7) سدد «السدد لزوجات و غلظ تثبت بالمجاری و العروق الضیقة فتبقی فیها، و تمنع الغذاء و الفضول من النفوذ فیها» ابی منصور القمری: كتاب التنویر فی الاصطلاحات الطبیة- تحقیق وفاة تقی الدین)- مجلة مجمع اللغة العربیة بدمشق- م 66 ج 1 ص 46
(8) الابیات الاربع اعتبارا من هذا البیت فی نسخة و لم تذكر هنا و ذكرت خطا فی موضع اخر من الارجوزة و رقمت برقم (7).
(9) النجو- ما یخرج من البطن من ریح و غائط. و الكلمة ذكرت فی و خطأ (البخر).
(10) اعتقلا، الاعتقال- الامساك.
(11) الاربیة- اصل الفخذ.
(12) فی ق ذكر (دلیل) بدل كلمة (دلیلها) و بدل كلمة (نضج) ذكر فی ل، م (انضاج).
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 96

الفصد فی التدبیر و العلاج‌نقصان ما زاد علی المنهاج «1» فعالج الاضداد بالأضداد
تسلك بذاك «2» سبل الرشادو داو بالبرودة السخونة
و دبر التجفیف باللدونةو اقض علی الاحزان «3» بالافراح
تبلغ بذاك غایة النجاح‌بنقر طنبور و ضرب عود
لصحة «4» الابدان قال عودی «5» و حركات «6» النفس بالسلوو حركات الجسم بالهدو
و النوم و السكون «7» و القرارعلاج من شطت به الدیار
و استعمل الحمام بعد النضج‌فانه من السقام منجی
و عالج الحمی عن «8» الزكام‌خیفة ان یقضی الی البرسام «9»
و ان ترد «10» علاج حمی الورم‌فلتعتمد «11» تسكین ذاك الالم
______________________________
(1) جاء ذكر هذه الفقرة باكملها فی نسخة و خطا متاخرة بعد عدة فقرات تحت رقم (8) و علی خلاف النسح الاربع الاخری التی اجمعت علی ذكرها هنا و السیاق یستوجب ذلك.
(2) فی و، م (بذلك) و هذا خطا لا یستقیم الوزن به.
(3) جاءت الجملة خطا فی نسخة و (واقضی علی الاخوان).
(4) جاءت الكلمة فی و (لصحة).
(5) نجد هنا تاكید فائدة علی فائدة الموسیقی فی معالجة الامراض و هذا امر مارسه الاطباء العرب لاعتقادهم بانها تخفف من معاناة المریض و تسرع فی شفائه و هو ما ینادی به اطباء الیوم.
(6) كلمة (و حركات) جاءت فی نسخة م بالمرتین (و حرك) و فی و جاءت (محركات)
(7) كلمة (و السكون) جاءت فی و (السكوت). ان معالجة المریض المصاب بالحمی بالنوم و الراحة مسائل ما زالت تمارس الیوم.
(8) فی ك، ق، م (علی) و لعل الصحیح ما ذكرناه.
(9) البرسام- معرب من الفارسیة «برة» معناها الصدر و «سام» معناها الورم أی ورم الصدر و یقصد بذلك التهاب الصدر او التهاب الغشاء الذی یغلف الرنة أی (ذات الجنب) و هی مضاعفات قد تحدث بعد الاصابة بالزكام.
(10) فی نسخة و ذكر (و من یرد) بدل (و ان ترد).
(11) فی و جاء البیت (فلیقدم) بدل (فلتعتمد).
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 97 و الفصد ان كان له محتملاو للضماد فلتكن مستعملا «1»
و لیغتذ الاغذیة اللطیفةلحفظ «2» تلك المهجة الشریفة

و الحد فی الذبول باختصارنقصان الاعضاء عن المقدار
بحرها تذوب الرطوبةمن اجل هذا سمیت مذیبة «4»
اسبابها كحمیات «5» الیوم‌من هم او غم و سوء «6» نوم
لكنها دائمة البقاءاكثر من تلك بهذا الداء
______________________________
(1) فی وجاء البیت «بالفصد ان كان له تحمل ...... و للضماد فالیكن مستعجل» و الفصد- هو قطع عرق الدم بقصد اخراج قدر من الدم یقره الطبیب. و هی طریقة فی العلاج قدیمة تركت الان لما تسببه من اخطار و ربما كان یستفید منه فی ذلك الزمان من لدیه ارتفاع ضغط الدم.
(2) فی ك (یحفظ بها).
(3) حمی الدق- تعنی عند الأطباء العرب الحمی المستمرة التی تدوم اكثر من ثلاثة ایام و تذیب الجسم. و علی رأی ابن سینا انها ثلاث درجات الدرجة الاولی- الدق و بالیونانیة اقطیقوس. الدرجة الثانیة- و تسمی ذبولا و ماریموس (بینما ذكرت هنا فارسموس) الدرجة الثالثة- و یسمی الفتت و المحشف و بالیونانیة اوماطیس.
القانون ج 3 ص 58- 59.
یبدأ من هنا التداخل فی المواضیع و الابیات فی نسخة (و) بینما الابیات و المواضیع جاءت متسلسلة و المعانی صحیحة متكاملة فی بقیة النسخ و حكمنا هذا بنیناه بعد الرجوع الی المصادر الطبیة العربیة التی تبحث فی موضوع الحمیات. و نظرا لكثرة الخلط و التداخل بین المواضیع سوف اثبت النص بالاعتماد علی بقیة النسخ من دون نسخة (و).
(4) لا شك فی ان التعرق و قلة تناول الغذاء اثناء الحمی تؤدی الی نقصان فی سوائل الجسم و اذابة الشحوم المخزونة و بالتالی تؤدی الی الهزال و الذبول.
(5) فی (و) جاءت الكلمة خطا (كمیات).
(6) فی خ جاءت الكلمة خطا (سواء).
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 98 و ربما تحدثه الاوجاع‌و حمیات الخلط «1» و الصداع
و قرحة فی ریة قد قدمت «2»و شوصة و ذات جنب صعبت «3»
انواعها ثلاثة عند العددو كلها مذیبة لحم الجسد
قسمتها بحسب الرطوبةبعیدة فی العقد او قریبة
او هی فی اول الانعقادو هذه اسلم للاجساد
دلیلها صعب علی المذاق‌لانها قلیلة الاحراق
یظهرها «4» الشراب و الطعام‌فافهم و قد یحدثها الزكام «5»
و نوعها المدعو بالشیخوخی‌یبس من الظفر الی الیافوخ

فان ترد «6» علاج حمی الدق‌فلتبتدئ «7» علاجها برفق
اول ما تنظر فی الهواءو اتبعه بالدثار و الغذاء
بلبن النساء فهو «8» الافضل‌من غیره من لبن یستعمل
كلبن الاتان «9» ثم الماعزفلا تكن عن حوزة «10» بعاجز
و اسقهم ماء الشعیر الصرفا «11»فان فیه فی العلاج اللطفا
______________________________
(1) فی (و) (العفن) بدل الخلط.
(2) فی ق، م (تقدمت بدل (قد قدمت).
(3) من المعروف لدینا الیوم ان قرحة الرئة و ذات الجنب هی امراض مزمة تسبب الحمیات المستمرة
(4) فی (و) (یظهر بها) بدل (یظهرها) و الصحیح ما ذكرناه و هو ما جاء فی بقیة النسخ.
(5) فی و، م (الصیام) بدل (الزكام).
(6) فی و (من یرد).
(7) فی و (فلیبتدی).
(8) فی و (و هو).
(9) الاتان- انثی الحمار. و لبن انثی الحمار اقرب انواع اللبن (الحلیب) انی لبن النساء لو لا الصعوبة فی تعقیمه.
(10) فی و (حوزة).
(11) فی و، م (صرفا).
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 99 و لتغذهم اغذیة معتدلةجیدة الكیموس «1» لا مثقلة «2»
اعدل بهم الی مهب الشمال «3»و یخّزن ثیابهم «4» بالصندل «5»
ورشها رشا بماء الوردو كل ماء عطر ذی برد
و لتجعلن بیوتهم منفتحة «6»جوفیة فان ذاك مصلحة «7»
و موضع العلیل ایضا یفرش‌بالورد و الخلاف «8» فهو منعش
و بالبنفسج و بالصفصاف‌و الشاهسفوم «9» علاج كافی
شمم «10» لبعضهم مع الكافورو لیحذر «11» العود مع العبیر
إجتنب «12» التجفیف «13» و الجلاءو یردن و لطف الغذاء
من قرع او من بقلة حمقاء «14»و من خیار ثم و من قثاء
و اعمل لهم كشكا من الشعیرفانه من أصلح الامور
______________________________
(1) الكیموس- الطعام المهضوم فی المعدة و الامعاء قبل امتصاصه.
(2) فی و (مستقلة) لا یستقیم الوزن بها.
(3) فی و (المشمل).
(4) فی و (اثیابهم).
(5) صندل- خشب هندی منه انواع ابیض و احمر.
(6) فی و (مفتحة) و لا یستقم الوزن بها.
(7) هذا یتفق مع ما نؤكد، بشأن ضرورة جعل غرفة المریض حسنة التهویة و ثیابه و منامه نظیفة و معطرة لیستانس و یرتاح نفسیا.
(8) فی و (الاس) بدل (الخلاف). و الخلاف- الصفصاف بانواعه( acactpygE xihahS )
(9) فی و (الشاهیثوم) و فی ط (الشاهترم) و الصحیح ما جاء فی بقیة النسخ و هو (الشاهسفرم) و یعنی بالعربیة سلطان الریاحین‌maminim mumicO
(10) فی و (شم) و الصحیح ما ذكرناه.
(11) فی و (و الیحذر) و الصحیح ما ذكرناه.
(12) فی خ (اجتذب) و الصحیح ما ذكرناه و هو ما جاء فی بقیة النسخ.
(13) فی و (التخفیف) و الصحیح ما ذكرناه و هو ما جاء فی بقیة النسخ.
(14) بقلة حمقاء- هی الرجلة العادیة و بقلة الغزال و هی من الفصیلة الشتویةeataibaL . و یطلق علیها (البقلة الحمقاء) فی الموصل و فی بغداد (بربین).
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 100 و اجعل شرابهم من الجلاب «1»و الورد و الریباس «2» و العناب «3»
و احذر علیهم ان یلین الطبع «4»فانه الی الهلاك یدع
و استعمل الحمام و الادهان‌و اصبب علی ابدانهم البانا
ادخلهم «5» فی كل یوم ابزنا «6»ترطب الجسم و تنقی البدنا
حذرهم الریاضة القلیلةفضلا عن الكثیرة الطویلة
و هكذا الهموم و الاوصاباو الغم و الافكار و الاتعابا «7»

و اما الذی یؤثر «9» العفونةفشدة التكیف و السخونة
و مادة «10» بین المسام تلحج‌غلیظة محصورة لا تخرج
او من غذاء بین الفسادیعفن الاخلاط فی الاجساد «11»
اسبابها قدیمة فی البدن‌سابقة فیه بطول الزمن
و یستدل بالطبیعیات‌من الامور اكثر الاوقات
______________________________
(1) الجلاب- هو السكر اذا عقد بوزنه او اكثر ماء الورد/ الانطاكی- التذكرة ج 1 ص 99.
(2) الریباس- نبات فی اوراقه و اغصانه حموضة ممزوجة بالحلاوة و الزهر احمر و یسمی عنب الثعلب‌sebiR mabalo )رمزی مفتاح- احیاء التذكرة ص 328).
(3) العناب- شجر معروف یقارب الزیتون فی الارتفاع و التشعب لكنه شانت جدا و یثمر العناب المعروف. و هی ثمار غروبة سكریة الانطاكی- التذكرة ج 1 ص 221.
(4) لین الطبع- الاسهال. تحذیره من الاسهال مقبول لانه كما هو معروف ان الاسهال الشدید یسبب فقدانا لسوائل الجسم و یؤدی ذلك الی زیادة فی ارتفاع الحرارة و هلاك المریض.
(5) ان هذا البیت ناقص فی نسخة م.
(6) الابزن- حوض بطول الانسان للاستحمام.
(7) نصانحه فی استعمال الحمام و تجنب الهموم و الغم و التعب مقبول الا ان تحذیره من الریاضة القلیلة خطا لا نقرد علیه.
(8) فی و جاء العنوان «فی الاسباب المعینة علی تولید العفونة» و فی م «فی اسباب العفونة و الحمیات العفنة»
(9) فی و جاءت البدایة (اما الذی یعیش) و فی ق (اما الذی یوثول).
(10) فی و (عدة) بدل مادة.
(11) هذا البیت ناقص فی و.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 101 كذاك «1» ایضا بالضروبات‌و بالذی یتبع من افات «2»
كذلك فی السحنة «3» و المزاج‌و السن و الغالب من امشاج «4»
و الفصل و البلدة و الهواءو مهنة «5» الانسان و الغذاء
و ما تری یتبع «6» من اعراض‌فانها دلائل الامراض
و الخلط قد یكون ذا فسادمن خارج العروق و الأوراد
فیظهر البرد و الاقشعرارو مع ذا قد تكثر الادوار «7»
و تارة «8» تدلنا الحرارةو الاضطراب قد یدل تارة
و تكثر الاعراض فی الصعودمثل الصداع الدائم الشدید
و الجسم لا یبقی «9» علی الكمال‌اذ تأخذ الحمی بالانفصال
و الخلط مهما داخل العروقاكان العلیل «10» دائما «11» مطبوقا
فی شدة باللیل و النهارلكنه یرتاح فی الاسحار
و النبض صلب و له امتلاءو بالفجاجة یدل الماء «12»
______________________________
(1) فی م (كذلك).
(2) هذا البیت ناقص فی و.
(3) فی ك (فانظر الی).
(4) امشاج- اخلاط ففی اللغة مشج الشی‌ء أی خلطه.
(5) جاءت الكلمة فی ك، ق، م، خ (محنة) بینما فی ك جاءت كما ذكرنا و اعتقد بانها اصح لان مهنة الانسان لها علاقة صحیحة مع بعض الامراض التی تعیبه.
(6) فی و (تتبع).
(7) الادوار- جمع الدوار و هو ان یتخیل لصاحبه ان الاشیاء تدور علیه.
(8) فی م (و مرة).
(9) فی و (لا ینفی) و فی ق (لا ینقی).
(10) فی م، ق جاءت الكلمة خطا (القلیل).
(11) فی و (دأة).
(12) الماء یقصد به البول.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 102

و ثم «2» حمی سمیت دقیةتتبعها من شوصة «3» بلیة
تكون من قبل تعفن الدم‌لا خلف فی هذا المقام فاعلم
فالدم «4» ان یعفن فی العروق‌فیحدث الحمی علی التحقیق
و هذه المدعوة «5» بالمطبقةو قد یؤل امرها بالحرقة «6»
ضروبها ثلاثة مقسومةمعدودة «7» مشهورة معلومة
ضرب به السقام «8» فی ازدیادو اخر یؤل للنفاذ «9»
و ثالث یظهر فی الافراطمستویا و بین الانحطاط «10»
و هذه الضروب فی التبیین «11»بحسب التحلیل و التعفین «12»
ان كان «13» ما ینحل من بخارمثل الذی یعفن فی المقدار
______________________________
(1) جاء العنوان فی و (القول فی حمی سونوخس و هی المطبقة) و كلمة سنوخس بالیونانیة تعنی المطبقة. «الحمی المطبقة- حمی حادة دائمة» القمری- كتاب التنویر فی الاصطلاحات الطبیة ص 36. و فی نسخة خ جاء كلمة (العفنة) بدل (العفنیة).
(2) هذا البیت و الذی یلیه غیر مذكورین فی النسخ ك، خ، ق.
(3) شوصة- نوع من انواع التهاب الصدر.
(4) هذا البیت ناقص فی و
(5) فی و (و ان تعفن) بدل (و هذه المدعوة).
(6) فی خ، م (للمحرقة).
(7) فی و (مشهودة معدود) و الصحیح ما ذكرناه و هو ما جاء فی بقیة النسخ.
(8) فی و، م (الاسقام).
(9) فی و (للنفاذ).
(10) جاء هذا البیت فی و (و ثالث معتدل فی السقم ..... فی حال افراط و نقص فاعلم).
(11) فی و (التبین).
(12) فی ق جاءت الكلمة خطا (التفیم).
(13) هناك ثلاثة ابیات مذكورة هنا فی و خطا و محلها فی بقیة النسخ ضمن قسم (فی الحمی المحرقة). و كذلك جملة (ان كان) جاء بدلها فی و (اذ كان).
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 103 فعند هذا یستوی السقام‌هذا الذی لیس به ابهام
و ان غدا التعفین فیها الاكثر «1»زاد السقام فاستمع و اعتبر «2»
و ان غدا الامر بها «3» بالعكس‌فانتقاص «4» ظاهر للحس
دلیلها التكسیر «5» و الاوجاع‌و نقل الاعضاء و الصداع
و النخس و الالام فی الصدغین‌و رؤیة «6» الخیال فی العینین
و ندوة تعلق بالابدان‌و البول فی اللون كارجوان «7»
مع اعتدال فی قوام الفرع «8»و قد یری «9» تورم فی الصدغ
و النبض فیه قوة ولین «10»و حمرة فی الوجه تستبین «11»
اكثر ما یعرض للفتیان‌و فی الربیع من الازمان

اقصد لمثل هذه الشكایةفالفصد فیها نافع فی الغایة «13»
و الفصد واجب فی الابتداءفانظر الی القوة و الهواء
و السن و المزاج ثم العادةفهذه شروط ذی الفصادة «14»
______________________________
(1) فی و (غیر الاكثر).
(2) فی و، م (فاستمعوا و اعتبروا).
(3) فی و (امرها).
(4) فی و، م (فالانتقاص).
(5) فی و (دلیلنا القلق).
(6) فی و (وردیة) و ما ذكرناه اصح و هو ما جاء فی بقیة النسخ.
(7) فی و ق، م جاءت الكلمة (كالارجوان) و لا یستقیم الوزن بذلك.
(8) فی ق، ك (الفرغ).
(9) فی (و) (و قد بدا).
(10) فی و (و عظم).
(11) فی و (لا تثبهم).
(12) وردت ابیات هذا القسم فی و خطأ ضمن (القول فی الاسباب المعینة علی تولید العفونة).
(13) فی م (للغایة).
(14) جاء هذا البیت فی ك (و السن و المزاج و العواید .. فهذه شروط هذا الفاصد).
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 104 و ان رأیت جملة الشروطو قوة العلیل فی السقوط
فاعدل عن الفصد الی التبریدلاسیما فی زمن الصعود
و سائر العلاج مثل المحرقةمن الغذاء و الامور المرفقة
و حل «1» بهذه الی التحفیف‌و تلك للترطیب بالمعروف (لی) «2»

و اعلم بأن الحمیات المحرقةتفوق فی اعراضها للمطبقة
یصحبها حرّ شدید و عطش‌و قد یكون معها شرّ و بطش «4»
و المرّة الصفراء من اسبابهاو لا تری تربح فی اغبابها «5»
و الفرق بینهما و بین الغبّ «6»اخلاط هذه بقرب القلب
و البلغم المالح ان تعفنافیما یلی القلب حدوثها «7» دنا
(لی) «8»اكثر ما یحدث فی الصیف
و قد تری فی زمن الخریف‌كذا و فی الكهول و الشبان
و السخن من امزجة الانسان ______________________________
(1) هذا البیت ناقص فی (و).
(2) كلمة (لی) ذكرت فی نسخة ط فقط. و قد توقع الاستاذ جمال الخیاط أن هذا البیت اضیف من ناسخ النسخة خ التی بحوزته (مجلة المورد م 19 عدد 2 سنة 1990 ص 172 حاشیة رقم 195. ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی 104 فی الحمی المحرقة ..... ص : 104
و یبدو و انه لم یكن مصیبا فی ذلك اذ ان هذا البیت ذكر ایضا فی النسخة (م) و نسخة (ك) دون كلمة لی. علما بان نسخة (م) اقدم من ط التی اعتمد علیها فی التحقیق ب (83 سنة).
(3) جاء العنوان فی و (القول علی حمی قوسوس و هی المحرقة) و لم نجد لكلمة قوسوسی معنی، و قد جاء فی القانون (الحمی المحرقة و هی المسماة فاریقوس).
(4) جاءت الجملة فی و (برء و بطش) و فی ق، ك، خ (شرب و بطش) و لعل الذی ذكرناه هو الاصح.
(5) فی ق، و، م (اغیابها) و فی ك (اعیابها) و لعل ما ذكرناه اقرب للصواب و اكثر اتفاقا مع المعنی.
(6) الغبّ، حمی الغب- حمی تنوب یوما و یوما لا (القمری- التنویر ص 35).
(7) فی ق (هنا).
(8) هذا البیت ناقص فی و وفی نسخة ذكر كلمة (لی) فی نهایة البیت و لا یمكن ان یكون هذا البیت لناسخ نسخة ط و ذلك لانه ذكر فی النسخ الاخری خاصة نسخة م التی هی اقدم منها بكثیر كما ذكرنا.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 105 یكثر فیها الاضطراب «1» و الارق‌و الاختلاط و السهاد «2» و القلق
و صفرة تعلو علی الاسنان‌و البول و النجو «3» مغیّران

و ان «4» اردت الحكم بالقضاءللخیر او الشر فی ذا الداء
فانظر ثبوت «5» العقل و التنفس‌و كن طبیبا ماهرا التفرس «6»
و الاضطجاع مع حسن الشهوةو قلة الكرب و وفر القوة
و العرق الشامل للابدان‌لاسیما ان كان عن بحران «7»
فهذه «8» تنذر بالشفاءو ضدها تنذر بالفناء
و ان رأیت ضد هذا مقضی‌ان العلیل عن قریب یقضی «9»
______________________________
(1) فی ك (الاختلاط).
(2) فی ك (السبات).
(3) فی ك (البخر).
(4) هذا البیت ذكر فی ك نهایة قسم الحمی المحرقة و هذا خطأ بین. الابیات الثلاثة التالیة و ضعف خطأ ایضا ضمن ابیات الحمی المطبقة.
(5) فی و (خبوت).
(6) فی و (التفرس).
(7) فی و (ان كان بحران) و فی ذلك إخلال بالوزن. و كلمة بحران تعنی بالنسبة لمفهوم الطب العربی فی ذلك الزمان «استفراغ یعرض للعلیل دفعة، بعد اضطراب و قلق شدید، اما بقی‌ء او خلفة (اسهال) او عرق او ادرار او رعاف) القمری- التنویر ص 37.
(8) فی و لم یذكر هذا البیت هنا و انما حشر خطا بین ابیات حمی الورد. و بدایة البیت جاءت فی (و) (و هذه).
(9) لم یذكر هذا البیت فی النسخ (، ق، م/، ك) و یقول الاستاذ جمال الخیاط (المصدر السابق) و قد علق علیه ناسخ مخطوطتنا بالقول (هذا البیت زائد و معناه من البیت الذی قبله).
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 106

و الغب من عفونة الصفراءتكون و الربع من السوداء «2»
فنصف یوم حفظها ان تصحب‌و نصفه الباقی یوم تذهب «3»
دلیلها الكرب و الالتهاب «4»و البرد و الغشی و الاضطراب
و النخس فی الكبود و الأوجاع‌و العطش الشدید و الصداع
و البول «5» احمر لطیف ناری‌و القی‌ء و الاسهال «6» للمراری
و النبض فی اولها صغیرمتواتر لیس له تفتیر «7»
اقل ما تدور بالاجسام‌اربعة او سبعة الایام «8»
و ربما زادت علی هذین‌تنوبه «9» سبعة فی اثنین
و ان تكن مشوبة بغیرهادامت و لم تكبح عنان سیرها
اكثر ما تعرض للشبان‌و فی المصیفی من الازمان
و الغلغمونی «10» یسبق «11» الحمی‌ان هو فی عضو رئیس ضمّا
ككبد او كحجاب «12» القلب‌و ربما «13» یسوق حمی الغب
______________________________
(1) جاء العنوان فی و (القول فی حمی غب و هی التی تأتیه یوما و یوما لا).
(2) فی ق (سوداء).
(3) فی و جاء البیت محتویا عددا من الاخطاء هكذا «و نصف یوم حظها اذ تضحی 1 .. و نصفه الثانی و یوما تذهب و فی ك ذكر (. و یوما تذهب» بدل (. و یوم تذهب).
(4) فی م (الاكتناب).
(5) هذا البیت غیر مذكور فی نسخة م.
(6) فی ك (و اسهال للمرار).
(7) فی و (تفسیر) و هذا خطأ لا یستقیم المعنی به.
(8) فی م (من الایام).
(9) فی و (منوبته)
(10) الغلغمونی- اطلق الاطباء العرب ذلك علی الالتهابات فی الغدد
(11) فی و (یسوق).
(12) فی و (الحجاب) و الصحیح ما ذكرناه.
(13) فی و (و انما).
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 107

اعلم بان الضد شاف ضده «2»فاجعله اصلا و اتخذ عمده «3»
و قد عرفت الحمیات المحرقةو انها لكل طبع مقلقة
فداوها بكل شی‌ء یصلح‌و یردّن «4» لهیب قلب یفلح
افرش امامهم من الریحان‌و الورد و الخلاف و الكرمان
و اختر لهم منازلا جوفیةو اقصد الی التعدیل بالكلیة
من «5» مسكن و مطعم و مشرب‌و ملبس و من بخور طیب
و اصنع لهم كشكا من الشعیرو اسقهم «6» اقرصة الكافور
تعطی السكنجبین «7» فی البلورو بعده من «8» كشك الشعیر
و خذ من الصندل عودا اصفرا «9»و زد له احمر عودا اخرا «10»
و اسحقهما و بالغنّ «11» بالدرّس‌و اعجنهما عجنا بماء الخس
و زد قلیلا فیه من كافور «12»و اطل علی الكبود و الصدور
و اضرب لهم خلا بدهن الوردو ادهن به جبهتهم «13» بقصد
______________________________
(1) فی م جاء العنوان (القول فی علاج المحرقة و الغب). و فی و (القول فی علاج الحمی المحرقة و حمی الغب).
و الابیات الثلاثة الاولی فقط فی موضعها الصحیح هنا و باقی ابیات هذه الفقرة ذكرت متداخل تحت عنوان (القول فی علاج هذه الحمی) بعد فقرة (القول فی حمی المطبقة). و لا شك بان ذلك خطأ.
(2) جاء هذا الشطر فی و (قد قلت ان الضدان فی ضده).
(3) فی و (عدة).
(4) فی و (و یبردن) و هذا خطأ بین.
(5) فی م هناك تقدیم و تأخیر بین هذا البیت و الذی یلیه و هذا خطأ واضح لان ذلك لا یتفق مع سیاق المعنی.
(6) فی و (و تسقی اقراصا من الكافور) و لا یستقیم الوزن بذلك.
(7) فی و (و اسقهم السكنجبین و الاسكنجبین مزیج من السكر او العسل و الخل.
(8) فی و (و بعد حین) و هذا مخل بالوزن.
(9) فی ك م (من الصندل ما اصفر).
(10) فی م (من و زد له اخر عودا احمرا).
(11) فی م (مبالغا).
(12) فی و (الكافور).
(13) فی و (و ادهن جبینهم به) و فی م (و ادهن جبهتهم به).
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 108 و ان رأیت ثقلا فی الراس‌فكن بحفظ الدهن ذا احتراس
و ان تكن قوتهم قویةو المنتهی یدنی من الامنیة «1»
فاسقهم ماء «2» الشعیر وحده‌و لا تزد علیه شیئا بعده
و انظر فان رایت نضجا قد ظهرفكن بنفس الخلط دائم «3» الحذر
اسهله بالاجاص و البنفسج‌و التمر هندی «4» مع الاهلیلج
اصفره «5» و بخیار شنبرو السقمونیا و لا تكثر

و خصص اسم الورد بالمواظبةلانها فی كل یوم نائبة «8»
و كونها من بلغم تعفناتضر بالابدان ضرا بینا
تنوب یوما غیر ربع الیوم‌و الربع ترك فی مقال القوم «9»
و من دلیلها رطوبة الفم‌و رهل الجسم و قی‌ء البلغم
و یبلغ البرد الی الاطراف‌و قد یری فی الظهر و الاكتاف
و بول شاكیها «10» ثخین كدراو ابیض رق و فی ذا عبر «11»
و لیس یعتریه فیها ظمأو فی سواها لا یزال یظمأ
و العرق القلیل فی ابتدائهاكما یكثر فی انتهائها
______________________________
(1) فی و، م (إلی).
(2) فی و، م (الی).
(3) فی و (فلتسقهم).
(4) فی و، خ، م- حضر).
(5) فی و (دائب).
(6) فی و، م (و التمر تمر الهند)
(7) فی و، (اصفر) و الصحیح ما ذكرنا حیث انه یقصد (خذ من الاهلیلج اصفره).
(8) حمی الورد-sitinihR cigrellA هی الحمی التی تسببها الحساسیة من الورد. و سموه الاطباء العرب بحمی القش و قد یكون من المناسب الاشارة الی ان الرازی كان اول من وصف هذه الحمی.
(9) فی و جاء العنوان (القول فی حمی الورد و هی المواظبة).
(10) فی و (شاكها)
(11) فی م (غیر).
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 109 و الغشی و النبض بطی‌ء واسع‌و فیه ضعف و اختلاف شائع «1»
اكثر ما تعرض للصبیان‌و للشیوخ دون ما بهتان
و تعتری الناس علی السواءبالبارد الرطب من الغذاء

فاستعمل القی‌ء لحمی الوردو اجعل علاجهم بقرص الورد
و قیهم بالكره لا تستدع‌ان هو لم یأتهم «3» بالطوع
و اسقهم من السكنجبین‌و امرس لهم من الجلنجبین «4»
و لتغذهم بالسلق لو بالنعنع «5»و اقصد الی الملطف المقطع
غلط غذاهم فی الابتداءو لطفّته وقت الانتهاء
اسهل بكل مسهل للبلغم‌كتربد او كلباب القرطم «6»
______________________________
(1) فی و بعد هذا البیت ذكر هنا خطأ و هو یتبع قسم (علامات الخیر و الشر). بینما نجد ان الابیات الثمانیة التالیة المذكورة هنا فی النسخ (ك، م، ق، خ) ذكرت خطأ فیما بعد ضمن الفقرة 21 (القول علی علاج هذه الحمی اعتبارا من البیت 13 و حتی نهایة الفقرة.
(2) الحمی البلغمیة-. حمی مع نافض شدید تنوب كل یوم) القمری/ التنویر- ص 36. و یبدوان حمی الورد و البلغمیة متشابهتان فی مفهوم الاطباء العرب و المسلمین. و قد جاء فی نسخة ك العنوان (القول فی علاج هذه الحمی) بعد ابیات حمی الورد.
(3) فی و (لم یات لهم) و هذا مخل بالوزن. و فی ق (لم یاتهموا).
(4)- (عند الرازی هو الورد المربی بالعسل او بالسكر)/ ابن البیطار- الجامع لمفردات الادویة ج 1 ص 166.
(5) فی و (النعناع) الذی لا یستقیم الوزن به.
(6) تربد- نبات هندی‌suirotniT sumahtrac قرطم-- حب العصفر- زرد نبات و یبدوان انهما یستعملان كمسهلین.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 110

قد قلت ان الربع عن «2» السوداءحیث ذكرت القول فی الصفراء
نوبتها یوم بغیر ثان‌و بعده فترتها «3» یومان
و قیل «4» یوم اخذها الآربع‌و ربع الیوم و یومین تدع
اعراضها «5» البرد الشدید المتعب‌حتی كأن العظم فیها یضرب «6»
و لونهم یمیل للسواد «7»و تارة یكون ذا اكمداد
و النخس و الاوجاع فی الطحال‌ورقة تظهر فی الابوال
مع ابیضاض او مع اسودادان كان «8» هذا الخلط فی النفاذ
و النبض ذو تفاوت صغیرو فی انتهاء دورها «9» كبیر
اكثر ما تحدث فی الخریف‌و فی «10» المزاج البارد اللطیف
______________________________
(1) جاء العنوان فی و (القول فی اسباب حمی الربع و علاماته) و فی م (القول فی حمی الربع).
(2) فی خ (فی السوداء).
(3) فی و (فتركها) و الوزن لا یستقیم بذلك.
(4) فی و (و قیل). و فی كلا الاحتمالین معنی البیت غیر واضح.
(5) ابتداء من هذا البیت و حتی نهایة الفقرة ذكرت خطأ فی نسخة و ضمن الفقرة 20 (القول فی علاج الحمی المحرقة و حمی الغب).
(6) فی خ (منها یضرب).
(7) فی و (للسوداء).
(8) فی و (سوداد- او كان).
(9) فی و (دورتها) و بذلك لا یستقیم الوزن.
(10) فی و (لذی المزاج).
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 111

لا تغفلن ان تستبین «2» عنصراتولدت منه و كن مستبصرا
و عالج احتراق ذاك مسرعاببختج «3» مقاوم كی تقلعا
و ان رایت نضج ذاك الخلطفاقصد الی استفراغه بقسط
بلا زورد «4» و بافتیمون «5»و ماء لبلاب و غاریقون «6»
و بالسنا «7» ایضا و بالاهلیلج‌وقیّ «8» بالسكنجبین السادج
و أطعمه «9» السلق من البقول‌و اسقه اطبخة الاصول «10»
و اعطه «11» شراب الافسنتین «12»و قرص الاسقولو قندریون «13»
______________________________
(1) هذا العنوان غیر مذكور فی ك و انما الابیات العائدة لهذا القسم مذكورة تحت عنوان (القول علی علاج هذه الحمی) و لكن لم یذكر كعادته ایة حمی.
(2) فی و (یتبین) و الوزن غیر مستقیم.
(3) ببختج- (كلمة اعجمیة معناها مطبوخ و القصد هنا تقدیم طبخة للمریض من دواء مضاد للاحراق» جمال الخیاط- البحث.
(4) الضاربة- انواع من الحجر، و اجوده الصافی الشفاف الضارب زرقته الی خضرة، و حمرة» المغربی- احمد بن عوض- قطف الازهار فی خصائص المعادن و الاحجار- تحقیف بروین بدری توفیق- بغداد 1990 ص 150
(5) افتیمون- نبات طفیلی علی البریسم و علی الزعتر یلتف حولها و یتلفها» مفتاح- رمزی/ احیاء التذكرة ص 96.
(6) غاریقون- و هو تعریب عن‌suciragA و هو الاسم الیونانی لنوع من القطر» مفتاح- احیاء التذكرة ص 479.
(7) السنا- نبات منه انواع مثل (السنامكی) (السناهندی) و له تأثیر ملین.
(8) فی و (و فی).
(9) فی و (و لیأكل السلق من البقولی) و فی ق (و اطعمیة السلق من البقول).
(10) هذا البیت فی ك ذكر خطأ فی نهایة الفقرة 25 (فی علاج الاورام).
(اطبخة الاصول- هی ماء قشور الكرفس الرازیانج یطبخ برطل ماء) جمال الخیاط- حاشیة التحقیق.
(11) فی و (لتعطهم).
(12) الافسنتین- نبات.
(13) الاسقولو قوندریون- نوع من النبات و یسمی ایضا حشیشة الذهب- الحشیشة الرومیةmuird nepolocs eragluV
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 112 كذاك ایضا من شراب الغافت «1»فانه یجبر نفس الفایت «2»
اوسع لهم فی صالح الغداءمن لحم درّاج و من جداء
و من فراریج و من حملان‌ودع جدال قائل البهتان «3»
فإن بعض المحدثین «4» قد یری‌ترك اللحوم جملة و مادری
و اعطهم «5» الیمام و العصفورامن لم یكن «6» مزاجه محرورا
او لحم «7» عجل لهم غداءو دونه فی فضله الجداء

و قد یری فی ظاهر الانسان‌برد و حرّ داخل الابدان
و كون هذا عن غلیظ البلغم «9»لا یستحیل جملة الی الدم
و قد یكون امرها بالضدفلتنج «10» نحوا من علاج الورد
______________________________
(1) فی ك (الغافتی). الغافت «نبت عریض الاوراق فی وسطه قضیب مجوف»- الانطاكی- التذكرة ج 1 ص 222.
(2) فی و (الفات).
(3) فی و (ودع الاقاویل و البهتان) و بذلك لا یستقیم الوزن
(4) كلمة (قد) اسقطت من النسخ م.
(5) فی و (و لتعطه) و فی م (و اتعطهم).
(6) فی و (اذ لم یكن).
(7) فی ك هذا البیت غیر مذكور هنا و انما ذكر فی نهایة الفقرة 25 القول فی علاج الاورام بقول كلی.
(8) فی و (فی انثعبالش و التعورش) و فی ح (انبیثالوس) بدل (اینیالوس) الحمی لیفوریا- الحمی التی یبطن فیها الحر و یظهر فیها البرد. هذه الحمی فی الاكثر بلغمیة و قد تكون صفراویة» ابن سینا- القانون ج 2 ص 44.
حمی أنبیالوس- ربما تكون مصحفة عن إنفالیوس جاء فی التذكرة للانطاكی ج 2 ص 123 «إنفالیوس- هی حمی یسخن فیها ظاهر البدن ...».
(9) فی و، ك (البلغم).
(10) فی و (فالقنح) و هذا خطأ لا یستقیم المعنی به.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 113

و اطبخ من الاكلیل «2» و البابونج‌و زدهما من زهر «3» البنفسج
و اغسل به السوق مع الاقدام‌فالفضل ینحل فی المسام «4»

و الغب ان رایتها تنوب‌فی كل یوم فلها تركیب
و ان تكون كالورد «6» یاذا اللب‌فانها تدعی بشطر الغب
دلیلها من اجل ذلك یصعب «7»لكن «8» علی امثالنا لا یغرب «9»
فمن غداء بالمفردات عالمایكون فی بحر «10» الصواب عائما «11»
فخذ علاجها من الابواب‌مما مضی «12» فی اول الكتاب
______________________________
(1) هذا العنوان غیر مذكور فی النسخ ق، ك، م. و البیتان التالیان ذكرا كتكملة لما سبق.
(2) فی و (الاهلیلج). اما الاكلیل فهو نبات منه نوعان اكلیل الملك و اكلیل الجبل.
(3) فی و و لم تذكر كلمة (زهر).
(4) فی و (من المسام).
(5) فی و جاء العنوان (القول فی الحمی المعرفة بشطر الغب و فی م (القول فی الحمی المركبة و شطر الغب. و ذكر فی م بعد العنوان البیت «و الحمیات قد تری مركبة ... و ان تركیبها معربة» بینما فی بقیة النسخ ذكر هذا البیت فی بدایة الفقرة التالیة (علامات المركبة).
(6) كلمة (كالورد) لم تذكر فی نسخة ك.
(7) فی م، ق (یصعبه) و الصحیح ما ذكرناه.
(8) فی خ (لكی).
(9) فی م، ق (یضربه).
(10) فی و (البحر).
(11) فی ك (عانما) و فی ق (حائما).
(12) فی و (من ماضی).
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 114

و الحمیات قد تری مركبةو ان فی تركیبها مغربة «2»
فالغب «3» قد تدور مثل الوردو الربع قد رایتها بالضد
فاجتنب الدلیل بالادوارو انظر الی الاعراض باختبار «4»
و حمیات الغب فی التصنیف‌بحسب التركیب و التضعیف
اما علی سبیل الاختلاطاو التجاوز فی الاخلاط «5»
و العلم بالعلاج للتركیب‌صعب و معناص علی الطبیب

و اعلم بان الحد فی الاورام‌زیادة تعلو علی الاجسام
و جنس ما تنقسم الاورام‌اربعة قد قالها الامام «7»
من حمرة تكون عن صفراءو سرطان «8» صار عن سوداء
و الغلغمونی قد یكون عن «9» دم‌و الورم «10» الرخو یری عن
اسماؤها معلومة مشهورةفی لغم؟؟؟ كتب «11» الطب تری مسطورة
______________________________
(1) جاء العنوان فی و (القول فی الحمیات المركبة) و فی خ (فی علامات التركیب).
(2) فی ق، ك م (معربة).
(3) فی م (الغب).
(4) فی و، ق، م (اختیار) و الصحیح ما ذكرنا.
(5) فی و هذا البیت ذكر ضمن الفقرة 63 (فی اسباب حمی الربع) و كلمة (الاخلاط) ذكرت خطا (الاختلاط). و فی ك، ق جاء التجاوز خطأ (التجاوز).
(6) جاء العنوان فی و (القول علی اجناس الاورام) و فی ق (أی الورم) و فی م (القول فی الاورام).
(7) لم استطع التوصل بشكل قطعی الی من هو المقصود ب (الامام) و ان كنت امیل الی ان ابن سینا هو المقصود.
(8) فی و (صرطان).
(9) فی و (من).
(10) فی و، م (البلغم).
(11) فی و (من).
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 115 و اللمس من دلیلها و اللون‌و فی الدلیل للطبیب عون
و قد مضت اسباب الانصباب‌فیما مضی «1» من اول الكتاب
عینها الرئیس «2» فی الارجوزةبینة الاوصاف لا ملغوزة

ابدأ بالاستفراغ فی العلاج‌من كل خلط كان ذا اهتیاج
ارسل من الدم بقدر القوةو الفضل «4» و السن و وقت السنة
و استفرغ «5» البلغم و الصفراءلذاك ایضا تخرج السوداء
و قد عرفت المسهلات طرافأفرغ بكل ما یزیل الصفراء «6»
من «7» سقمونیا «8» و غاریقون‌و من هلیلج و افتیمون
و اردع اذا رأیت شیئا ظاهراو استعمل المحللات اخری
فالردع بالخولان «9» او بالصندل‌و الورد و الاقاقیا «10» و الفوفل «11»
و استعمل البزر من الكتان‌ففیه بالتحلیل بروثانی «12»
______________________________
(1) فی و (قضی).
(2) فی و (ذكرها الرئیس). و كما ذكرنا سابقا عند التحدث عن توثیق الكتاب بان البیت یدل دلالة قاطعة علی ان الارجوزة هذه لیست للرئیس ابن سینا و ذلك لانه لا یمكن ان یقول عن نفسه بصیغة الغانب.
(3) جاء فی العنوان فی و (القول فی علاج الاورام بقول كلی) و فی م (القول فی علاج الاورام).
(4) فی و، ق، م (الفصل) و الصحیح ما ذكرناه لان تكرار ذكر (الفصل)، (وقت السنة) لا ضرورة له.
(5) هذا البیت لم یذكر فی (و)
(6) فی و (الصفراء).
(7) جاء هذا البیت فی ك هكذا. (اهلیلجا خذ و افتیمونا ... و سقمونیا و غارقونا»
(8) سقمونیا- (شجیرة من قضبان كثیرة تنبت بین الاحجار فی الجبال و عصارتها الصمغیة تسمی‌ynommocaS الرازی/ من لا یحضره الطبیب- تحقیق د. محمود الحاج قاسم ص 303.
(9) الخولان- الحضض- شجیرة مشوكة، لها ثمر شبیه بالفلفل» ابن البیطار 2 ص 33.
(10) الاقاقیا- عصیر ثمرة الخرنوب المصری (او القبطی) احمد عیسی- معجم اسماء النبات ص 2.
(11) فوفل- (نخله مثل نخلة النارجیل تحمل كبائس فیها الفوفل)/ ابن البیطار ج 3 ص 469.
(12) فی و (برودان). و الابیات التیقلت هذا البیت ذكرت فی و تحت رقم 30.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 116 و بعده تنحو الی الشحوم «1»و حلبة واشق و موم «2»
و جملة القانون فی الاورام‌شیئان واضحان من اعلام
افراغك الخلط الذی هو السبب‌ذاك طریق لشفاء «3» یجتلب
و السعی فی ابطال «4» ما قد حدثامن سی‌ء المزاج «5» كی لا یلبثا
و استعمل القی‌ء بردع «6» عامل‌ان اشتكی شیئا بعضو سافل
او كان «7» عن عضو رئیس ورمافاحذر من الردع له كی یسلما
و استعمل التحلیل ما إستطعناتكن بهذا الفعل قد اصبتا تمت الارجوزة المستدركة لما لم یذكره الشیخ فی ارجوزته و هی الحمیات «8»
______________________________
(1) جاء هذا البیت فی و خطأ هكذا (و اخر استعمله السحر ... او حلبة فاسق وقوم) و جاء فی خد بدل كلمة الشحوم كلمة (السموم) و لعل الصحیح ما ذكرناه و هو ما جاء فی بقیة النسخ.
(2) حلبة- نبات اصفر الحب یؤكل و یعالج به و یسمی‌keerguneF . اشق- صمغ نباتی علی سیقان شجرة اسمهاnucamamma ameroD موم- الشمع.
(3) فی- و (بشفا) و فی ق، م (للشفاء).
(4) فی و (ابطا).
(5) فی و (المركی).
(6) جاءت الجملة فی ك (لبرد عاجل) و فی و (كبیر عاجل) و فی خ (لبرو عاجل) و الصحیح ما ذكرناه حیث ان البیت الذی یلی هذا البیت یؤید ذلك.
(7) جاء الشطر الاول فی و (ان تشك فی عضو ریس ورما).
(8) بهذه الجملة اختتمت نسخة خ. و بكلمة (تمت) اختتمت النسخ ك، م و هذا دلیل اخر علی ان الارجوزة لیست لابن سینا.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 117

1. الانطاكی- داود- تذكرة داؤد، مكتبة محمد علی صبیح- مصر 1282 ه-
2. ابن البیطار- ضیاء الدین عبد اللّه بن احمد- الجامع لمفردات الادویة و الاغذیة، مكتبة المثنی- بغداد (من دون تاریخ).
3. ابن سینا- ابو علی الحسین- القانون فی الطب، طبع بالاوفسیت- مكتبة المثنی، بغداد (من دون تاریخ).
4. ابن عبد اللّه- عبد العزیز- الطب و الأطباء فی المغرب، المطبعة الاقتصادیة، 1960
5. الثامری- د. داود مزبان- ارجوزة فی اسباب الحمیات- مجلة المورد، المجلد 14، العدد 4، 1985.
6. حداد- د. فرید سامی- فهرس المخطوطات الطبیة العربیة فی مكتبة الدكتور سامی حداد، اصدار معهد التراث العلمی العربی، جامعة حلب 1984.
7. الخطابی- محمد العربی- الطب و الاطباء فی الاندلس الاسلامیة، دار الغرب الاسلامی، بیروت 1988.
8. الخطابی- محمد العربی- فهارس الخزانة الملكیة، المجلد الثانی- الطب، الرباط 1982.
9. الخیاط- جمال- ارجوزة الحمیات المستدركة علی الرئیس ابن سینا، مجلة المورد، المجلد 19، العدد 2، 1990.
10. الدوسری- هیا محمد- فهرس المخطوطات المصورة، المجلس الوطنی للثقافة و الفنون و الآداب، الكویت 1984.
11. الرازی- ابو بكر بن زكریا- المرشد او الفصول، تحقیق د. البیر زكی اسكندر- مجلة معهد المخطوطات العربیة مجلد، 7، جزء 1، 1961.
12. القمری- ابی منصور الحسن بن نوح- كتاب التنویر فی الاصطلاحات الطبیة، تحقیق وفاء تقی الدین، مجلة مجمع اللغة العربیة بدمشق (مجلد 65، جزء 4) (مجلد 66 ج 1- 2) 1990.
13. محمد- د. محمود الحاج قاسم- تعقیب حول تحقیق ارجوزة فی اسباب الحمیات لابن سینا- مجلة المورد، مجلد 15، العدد 3، 1986.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 118
14. محمد- د. محمود الحاج قاسم- عود علی بدء- مجلة المورد، المجلد 16، العدد 2، 1987.
15. معهد المخطوطات العربیة- فهرس المخطوطات المصورة- القسم الثانی- الطب، القاهرة 1978.
16. المغربی- احمد بن عون- قطف الازهار خصائص المعادن و الاحجار- تحقیق بروین بدری توفیق، بغداد 1990.
17. مفتاح- رمزی- احیاء التذكرة، مكتبة مصطفی البابی الحلبی- مصر 1953.
18. المقری- احمد بن محمد- نفح الطب من غصن الاندلس الرطیب، تحقیق احسان عباس.
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 125
محتویات الرسالة الثالثة الموضوع رقم الصفحة
المقدمة 79
توثیق اسم الكتاب و مؤلفه 82
المخطوط/ النسخ الخطیة التی لم تطلع علیها 85
ارجوزة الحمیات المستدركة علی الرئیس ابن سینا 91
فی حد الحمی و اجناسها 92
فی حمی یوم 93
فی الاسباب المحدثة لحمی یوم 94
فی علاج حمی یوم بقول كلی 96
فی حمی الدق و تسمی اقطیقوس و الذبول و تسمی 97
فارسموس
فی علاج حمی الدق 98
فی اسباب العفونه الموجبة للحمیات العفینة 100
فی الحمی الدمویة العفینة و هی المطبقة 102
فی علاج المطبقة 103
فی الحمی المحرقة 104
علامات الخیر و الشر 105
فی حمی الغب 106
علاج المحرقة و الغب 107
فی حمی الورد النائبة 108
فی علاج البلغمیة 109
فی حمی الربع 110
فی علاج السوداویة 111
فی حمی لیفوریا و انبیالوس 112
فی الماء الذی یغسل به اقدام المحمومین 113
ثلاث رسائل فی الطب العربی الإسلامی، ص: 126
فی الحمیات المركبة و شطر الغب 113
علامات المركبة 114
فی الأورام 114
فی علاج الأورام 115
المراجع و المصادر المعتمدة فی التحقیق 117
صورة المخطوطة 121
المحتویات 125

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.